Elişa ve Şunemli Kadının Oğlu

Elişa onun nezaketini fark etmeden çok önce ben o kadını tanıyordum, çünkü bir yürekte önce çatıya küçük bir oda yapma, oraya bir yatak, bir masa, bir sandalye ve bir kandil koyma, kocasına 'gel küçük bir oda yapalım ki peygamber bize geldiğinde orada kalabilsin' deme isteğini uyandıran Benim. Konukseverlik, çalıştığım en sessiz yollardan biridir ve herkesin hatırladığı o mucizeden yıllar önce onun içinde çoktan çalışmaktaydım.

Karşılığında hiçbir şey istemedi. Elişa ona ne yapılabileceğini sorduğunda, yalnızca 'ben kendi halkımın arasında yaşıyorum' dedi — sıradan hayatından çıkarılmayı istemedi. Böylece ona, Gehazi'nin sorması ve Elişa'nın sözü aracılığıyla, artık ummayı bıraktığı şeyi verdim: Tanrı adamının söylediği gibi, mevsim döndüğünde, belirlenen zamanda kollarına aldığı bir oğul.

Ve sonra onun ölmesine izin verdim. Bunu kedersiz söylemiyorum — bunu, düşmüş bir dünyada nasıl çalıştığıma dair en sert gerçeklerden asla kaçmadığım için söylüyorum. Çocuk büyüdü, orakçıların arasında babasının yanına gitti, 'başım, başım' diye haykırdı ve öğle vaktine dek annesinin kucağında öldü. Acıya, acı olsun diye sebep olmam, ama onu her zaman önlemem de, çünkü tek bir günün rahatlığından daha büyük bir şey inşa ediyorum ve bu kadının kederi, İsrail'e ölümün bile Elişa'nın Tanrısı'na hesap verdiğini göstereceğim kapı olmak üzereydi.

Onu peygamberin yatağına yatırdı — konukseverlik uğruna inşa ettiği, oğlunun dirilişe ilk hazırlanacağı yeri inşa ettiğini bilmeden yaptığı o aynı oda — ve yol boyunca sunulan her tesellîyi reddeden bir iman öfkesiyle Elişa'yı aramaya gitti. Sana esenlik mi var? Kocana esenlik mi var? Çocuğa esenlik mi var? Esenlik var, dedi her seferinde, çünkü kederini, onu ortadan kaldırabilecek kişiden başka kimseye açıklayacak değildi.

Elişa, Gehazi'yi asasıyla önden gönderdi, ama bir hizmetkârın eliyle ölü bir çocuğun üzerine konulan bir asa yeterli olmayacaktı ve bu ilk denemenin başarısız olmasına izin verdim, ta ki izleyen herkes şunu bilsin: bu, kendiliğinden işleyen sihirli bir nesne değildi. Bu, adamın kendisini, orada bulunmasını, emek harcamasını, dua etmesini gerektiriyordu.

Kapıyı ikisinin üzerine kapadı — kendisi ve ölü çocuk — ve Rab'be dua etti. Sonra ağız ağza, göz göze, el ele olmak üzere çocuğun üzerine uzandı; bir zamanlar derinliğin yüzü üzerine uzandığım gibi o küçük, soğuk bedenin üzerine kendini gerdi ve ben harekete geçtim. Ölümün bulunduğu yere girdim. Çocuğun teni peygamberin kendi sıcaklığının altında ısındı, çünkü o odada, mesafe ya da gösteri yoluyla değil, sevgiyle uzanmış bir adamın bütün bedeni aracılığıyla çalışmayı seçtim. Elişa kalktı, evin içinde bir kez dolaştı ve yeniden çocuğun üzerine uzandı — her zaman tek bir hareketle bitirmem; bazen emeğin tekrarlanmasını isterim, öyle ki aracılık eden kişi, Benim sebat ettiğim gibi sebat etmeyi öğrensin.

Çocuk yedi kez hapşırdı ve gözlerini açtı. Kadın Elişa'nın ayaklarına kapandı ve şükranını her zaman yaptığım gibi kabul ettim — tahsil edilen bir borç olarak değil, en çok korktuğu şey geri alındığında bir yüreğin sonunda özgürce dökebildiği doluluk olarak.

Kayıt

2. Krallar 4:8-37, Şunemli kadının peygamber Elişa'ya gösterdiği konukseverliği, onun aracılığıyla verilen oğlu, çocuğun ani ölümünü ve Elişa'nın çocuğun üzerine uzanıp dua etmesinin ardından hayata döndürülmesini anlatır. Bu anlatı, İlyas'ın daha önce Sarepta dul kadınının oğlunu diriltmesiyle (1. Krallar 17:17-24) yakından paralellik gösterir ve Katolik geleneğin Mesih'in kendi ölü diriltmelerini (Nain dul kadınının oğlu, Yair'in kızı ve Lazar) haber verdiği şeklinde okuduğu, ölüm üzerinde peygamberlik gücüne dair bir örüntü kurar.

Bu olay, Büyük Aziz Gregorius ve Aziz Ambrosius da dahil olmak üzere Kilise Babaları tarafından ruhsal bir dirilişin imgesi olarak ele alınır — peygamberin tam bedensel katılımı (çocuğun üzerine uzanması, ağzını, gözlerini ve ellerini hizalaması), günahta ölü olan ruhlara aracılık edenin gerektirdiği tam kendini vermenin bir alegorisi olarak okunur. Şunemli kadının Tanrı adamına gösterdiği konukseverlik, Mesih'in "bir peygamberi kabul eden ... bir peygamberin ödülünü alacaktır" (Matta 10:41) öğretisinde yankılanan, sadaka verme ve ödüllendirilen misafirperverlik geleneğinde anılır. Bu anlatı, Kilise'nin ayin okumaları ve vaaz geleneğinin, Tanrı'nın sıradan, sadık hanelere olan sadakatinin kanıtı ve Mesih'in Dirilişi'nde gerçekleştirilen ölüm üzerindeki kesin zaferin bir ön haberi olarak sunduğu Elişa döngüsü (2. Krallar 2-13) mucize anlatıları arasında yer alır.