Elizeus és a sunemi asszony fia

Ismertem az asszonyt még mielőtt Elizeus egyáltalán észrevette volna kedvességét, mert én vagyok az, aki elsőként indítja meg a szívet, hogy kis szobát építsen a tetőn, hogy ágyat, asztalt, széket és lámpást helyezzen oda, hogy azt mondja férjének: építsünk egy kis kamrát, hogy amikor a próféta hozzánk jön, oda térhessen be — a vendégszeretet egyike a legcsendesebb módoknak, ahogyan dolgozom, és évekig munkálkodtam benne, mielőtt bárki is emlékezetes csodáról beszélhetett volna.

Semmit sem kért ezért cserébe. Amikor Elizeus megkérdezte, mit tehetne érte, ő csak annyit mondott: saját népem között lakom — nem kérte, hogy kiemeljék hétköznapi életéből. Így Géházi kérdezésén és Elizeus szaván keresztül megadtam neki azt, amiben már nem reménykedett: egy fiút, akit karjában tarthatott a kiszabott időben, ahogyan Isten embere megmondta, amikor eljött az évszak.

Aztán hagytam, hogy meghaljon. Nem fájdalom nélkül mondom ezt — azért mondom, mert sohasem rejtőztem el az elől a legkeményebb igazság elől, ahogyan egy bukott világban működöm. A gyermek felnőtt, kiment apjához az aratók közé, felkiáltott: fejem, fejem, és délre már holtan feküdt anyja ölében. Nem magáért a szenvedésért okozok szenvedést, de nem is akadályozom meg mindig, mert valami nagyobbat építek, mint egyetlen nap kényelme, és ennek az asszonynak a fájdalma éppen azzá a kapuvá készült válni, amelyen keresztül megmutatom Izraelnek, hogy maga a halál is engedelmeskedik Elizeus Istenének.

Lefektette őt a próféta ágyára — abba a szobába, amelyet a vendégszeretet kedvéért épített, anélkül hogy tudta volna, hogy azt a helyet építi, ahol fiát először készítik fel a feltámadásra —, és Elizeusért indult, a hit olyan hevével, amely útközben minden felajánlott vigasztalást elutasított. Jól van-e dolgod? Jól van-e férjed dolga? Jól van-e a gyermek dolga? Jól van, mondta minden alkalommal, mert nem akarta elmagyarázni fájdalmát senkinek, aki nem az volt, aki azt semmissé tudta tenni.

Elizeus előreküldte Géházit botjával, de egy szolga keze által egy halott gyermekre helyezett bot nem lehetett elegendő, és hagytam, hogy ez az első kísérlet kudarcot valljon, hogy mindenki, aki figyelte, megtudja: ez nem egy önműködő varázstárgy volt. Ehhez maga az ember kellett, jelen lévő, fáradozó, imádkozó.

Bezárta az ajtót kettejük mögött — önmaga és a halott gyermek mögött —, és imádkozott az Úrhoz. Aztán ráborult a gyermekre, száját a szájára, szemét a szemére, kezét a kezére, kiterjesztve magát afölött a kicsi, hideg test fölött, ahogyan egykor én terjeszkedtem ki a mélység színe fölött, és megmozdultam. Beléptem oda, ahol a halál volt. A gyermek teste felmelegedett a próféta melegétől, mert abban a szobában úgy választottam, hogy egy szeretetben ráboruló ember egész testén keresztül munkálkodjam, nem távolság vagy látványosság által. Elizeus felkelt, egyszer végigjárta a házat, majd ismét ráborult a gyermekre — nem mindig egyetlen mozdulattal fejezem be; néha azt kérem, hogy ismételjék meg a fáradozást, hogy az, aki közbenjár, megtanuljon kitartani, ahogyan én is kitartok.

A gyermek hétszer tüsszentett, és kinyitotta szemét. Az asszony Elizeus lábai elé borult, és úgy fogadtam hálaadását, ahogyan mindig szoktam — nem behajtott adósságként, hanem annak a teljességnek, amelyet a szív végre szabadon önthet ki, amikor az, amitől a legjobban félt, meg lett semmisítve.

A Feljegyzés

A Királyok második könyve 4,8–37 elbeszéli a sunemi asszony vendégszeretetét Elizeus próféta iránt, a közbenjárása által neki adott fiút, a gyermek hirtelen halálát, és feltámasztását, miután Elizeus ráborul a fiúra, és imádkozik. Az elbeszélés szoros párhuzamot mutat Illésnek a sareptai özvegyasszony fiát korábban feltámasztó tettével (1Kir 17,17–24), megalapozva a halál fölötti prófétai hatalom mintáját, amelyet a katolikus hagyomány Krisztus saját halottfeltámasztásainak (a naimi özvegy fia, Jairus lánya és Lázár) előképeként olvas.

Az eseményt az egyházatyák, köztük Nagy Szent Gergely és Szent Ambrus, a lelki feltámasztás képeként kezelik — a próféta teljes testi ráhagyatkozását (ráborulva a gyermekre, száját, szemét, kezét összeigazítva) allegorikusan a bűnben halott lelkekért közbenjáró ember szükséges teljes önátadásaként olvassák. A sunemi asszony vendégszeretetét Isten embere iránt az alamizsnálkodás és a jutalmazott fogadás hagyományában idézik, visszhangozva Krisztus tanítását, mely szerint »aki befogadja a prófétát… a próféta jutalmát kapja« (Máté 10,41). A történet az Elizeus-ciklus (2Kir 2–13) csodaelbeszélései közé tartozik, amelyeket az Egyház lekcionáriuma és homíliai hagyománya Isten hűségének bizonyítékaként mutat be a hétköznapi, hűséges családok iránt, valamint a halál fölötti végleges győzelem előrejelzéseként, amelyet Krisztus feltámadása valósít meg.