Եղիսեն և Սունամացու Որդին

Ես ճանաչում էի այս կնոջը, նախքան Եղիսեն նկատեր նրա բարությունը, որովհետև ես եմ նա, ով նախ սիրտը շարժում է կառուցելու տանիքի վրա մի փոքրիկ սենյակ, դնելու այնտեղ մահճակալ, սեղան, աթոռ և ճրագ, ասելու իր ամուսնուն. արի մեզ մի փոքրիկ սենյակ սարքենք, որ մարգարեն, երբ մեզ մոտ գա, այնտեղ մտնի։ Հյուրասիրությունը իմ ամենալուռ գործելակերպերից մեկն է, և ես նրա մեջ տարիներով աշխատել էի, նախքան այն հրաշքը, որը բոլորը հիշում են։

Նա ոչինչ չուզեց դրա փոխարեն։ Երբ Եղիսեն հարցրեց, թե ինչ կարելի է անել իր համար, նա ասաց միայն. ես ապրում եմ իմ ժողովրդի մեջ, նա չխնդրեց, որ իր սովորական կյանքից բարձրացնեն։ Այսպես ես տվեցի նրան, Գեեզիի հարցման և Եղիսեի խոսքի միջոցով, այն, ինչին նա արդեն դադարել էր հուսալ. որդի, որին պահեց իր գրկում սահմանված ժամանակ, ինչպես Աստծո մարդն էր ասել, երբ եղանակը վերադարձել էր։

Եվ ապա ես թույլ տվեցի, որ նա մեռնի։ Ես ասում եմ սա առանց վշտի չլինելու, ես ասում եմ, որովհետև երբեք չեմ թաքցրել ամենադժվար ճշմարտությունները իմ գործելակերպի մասին ընկած աշխարհում։ Տղան մեծացավ, դուրս գնաց հորը՝ հնձվորների մոտ, աղաղակեց, գլուխս, գլուխս, և կեսօրին արդեն մեռած էր մոր գրկում։ Ես տառապանք չեմ պատճառում ինքնանպատակ, բայց ես նաև ամեն ինչ չեմ կանխում, որովհետև ես կառուցում եմ մի բան, որն ավելի մեծ է, քան մեկ օրվա հանգստությունը, և այս կնոջ վիշտը մոտ էր դառնալու այն դռանը, որով ես Իսրայելին ցույց էի տալու, որ ինքն իսկ մահը ենթարկվում է Եղիսեի Աստծուն։

Նա դրեց նրան մարգարեի մահճակալին, հենց այն սենյակում, որ ինքն էր կառուցել հյուրասիրության համար, առանց իմանալու, որ կառուցում է այն տեղը, որտեղ իր որդին առաջին անգամ պատրաստվելու էր հարությանը, և գնաց Եղիսեի ետևից հավատքի մի կատաղությամբ, որը մերժեց ամեն մխիթարություն, ինչ էլ որ առաջարկվեր ճանապարհին։ Լա՞վ է քեզ հետ։ Լա՞վ է քո ամուսնու հետ։ Լա՞վ է երեխայի հետ։ Լավ է, ասաց նա ամեն անգամ, որովհետև ինքն իր վիշտը չէր բացատրելու որևէ մեկին, բացի նրանից, ով կարող էր այն ետ շուռ տալ։

Եղիսեն Գեեզիին ուղարկեց առաջ իր գավազանով, բայց մեռած մանկան վրա ծառայի ձեռքով դրված գավազանը բավական չէր լինելու, և ես թույլ տվեցի, որ այս առաջին փորձն ապարդյուն մնա, որպեսզի բոլոր հետևողները իմանան. սա ինքնաշխատ մոգական առարկա չէր։ Սա պահանջում էր հենց մարգարեին, ներկա, աշխատող, աղոթող։

Նա փակեց դուռը իր և մեռած մանկան վրա, և աղոթեց Տիրոջը։ Ապա նա պառկեց մանկան վրա, բերան բերանի, աչքեր աչքերի, ձեռքեր ձեռքերի, ձգելով իրեն այն փոքրիկ սառը մարմնի վրայով, ինչպես ես ժամանակին ձգվեցի անդունդի երեսի վրայով, և ես շարժվեցի։ Ես մտա այնտեղ, ուր մահը եղել էր։ Մանկան մարմինը տաքացավ մարգարեի իսկ ջերմությունից, որովհետև ես ընտրեցի, այդ սենյակում, գործել մարդու ողջ մարմնի միջոցով, դրված սիրով, ոչ թե հեռվից կամ տեսարանով։ Եղիսեն վեր կացավ, մեկ անգամ քայլեց տան միջով, և կրկին պառկեց մանկան վրա, ես միշտ չէ, որ ավարտում եմ մեկ շարժումով, երբեմն ես խնդրում եմ, որ ջանքը կրկնվի, որպեսզի բարեխոսողն սովորի համբերել, ինչպես ես եմ համբերում։

Մանուկը յոթ անգամ փռշտաց և բացեց աչքերը։ Կինն ընկավ Եղիսեի ոտքերի առաջ, և ես ընդունեցի նրա շնորհակալությունը, ինչպես միշտ եմ ընդունում, ոչ որպես գանձված պարտք, այլ որպես լիությունը, որ սիրտը վերջապես ազատ է թափելու, երբ այն, ինչից ամենից շատ վախեցել է, ետ շուռ է եկել։

Վավերագիրը

Դ Թագավորությունների 4:8-37-ը պատմում է Սունամացու հյուրասիրության մասին Եղիսե մարգարեի հանդեպ, նրա բարեխոսությամբ պարգևված որդու մասին, մանկան հանկարծակի մահվան և, Եղիսեի իր վրայով ձգվելուց ու աղոթելուց հետո, նրա կյանքի վերականգնման մասին։ Պատումը սերտորեն զուգահեռվում է Եղիա մարգարեի ավելի վաղ կատարած Զարեփթայի այրու որդու հարությանը (Գ Թագավորությունների 17:17-24), հաստատելով մարգարեական իշխանության ձևը մահվան նկատմամբ, որը կաթոլիկ ավանդույթը ընթերցում է որպես Քրիստոսի իսկ մահացածների հարությունների (Նային այրու որդու, Հայրոսի դստեր և Ղազարոսի) նախապատմություն։

Դրվագը մեկնաբանվում է Հայրերի կողմից, ներառյալ Սուրբ Գրիգոր Մեծի և Սուրբ Ամբրոսիոսի, որպես հոգևոր վերակենդանացման պատկեր. մարգարեի ողջ մարմնական մասնակցությունը (մանկան վրա պառկելը, բերան, աչքեր և ձեռքեր հավասարեցնելը) այլաբանորեն ընթերցվում է որպես ամբողջական ինքնանվիրում, որ պահանջվում է նրանից, ով բարեխոսում է մեղքից մեռած հոգիների համար։ Սունամացու հյուրասիրությունը Աստծո մարդու հանդեպ մեջբերվում է ողորմության և ընդունելության պարգևատրման ավանդույթում, արտացոլված Քրիստոսի ուսմունքում, թե «ով ընդունում է մարգարեին... կստանա մարգարեի վարձքը» (Մատթեոս 10:41)։ Այս պատումը Եղիսեի ցիկլի (Դ Թագավորությունների 2-13) հրաշքների պատմությունների մեջ է, որոնք Եկեղեցու ընթերցվածքն ու քարոզչական ավանդույթը ներկայացնում են որպես Աստծո հավատարմության վկայություն սովորական, հավատարիմ ընտանիքների հանդեպ, և որպես Քրիստոսի Հարության մեջ ձեռք բերված մահվան նկատմամբ վերջնական հաղթանակի նախապատկեր։