دانيال في جبّ الأسود

لم يقدروا أن يجدوا عيبًا واحدًا في واجبات دانيال العلنية، فذهبوا بدلًا من ذلك يتصيّدون في تعبّده الخاص، لأن ذلك هو المكان الذي ينظر إليه الحسّاد دومًا حين يعجزون عن المساس بعمل رجلٍ بارّ - ينظرون إلى الموضع الذي يركع فيه.

كان دانيال عندئذٍ شيخًا، يهوديًّا ارتقى ليكون أول رؤساء إمبراطوريةٍ فارسية، وأقنع سائر الحكّام، الذين نخر فيهم الحسد، الملكَ داريوس بأن يوقّع مرسومًا يمنع لثلاثين يومًا الصلاة لأي إلهٍ أو إنسان إلا الملك نفسه، تحت طائلة الطرح في جبّ الأسود. كانوا يعلمون أن دانيال لن يتوقّف عن الصلاة. كانوا قد راقبوه سنواتٍ - ثلاث مرّاتٍ في اليوم، بنوافذ مفتوحة نحو أورشليم، راكعًا كما كان يركع دائمًا، سواء سمحت الإمبراطورية أم لا.

لم يُغلق النوافذ حين وُقّع المرسوم. لم يصلِّ بصوتٍ أخفض، ولم ينتقل إلى غرفةٍ داخلية حيث لا يراه أحد. صعد إلى عليّته كما كان يفعل دائمًا، وركع، وشكر أمام إلهه، كعادته من قبل - وأريدكم أن تلاحظوا هذه العبارة، كعادته من قبل، لأن الاختبار الحقيقي لحياةٍ هو هل تتغيّر حين يبدأ العالم بمراقبتها ليعاقبها. حياته لم تتغيّر. وأنا كنتُ السبب في أنها لم تتغيّر؛ فقد كنتُ أُثبّت تلك العادة فيه عقودًا، كما يُثبّت الماء حجرًا، حتى صارت طاعته لي ببساطة ما يفعله جسده في الساعات المعتادة، وُجد مرسوم أم لم يوجد.

وضبطوه، بالطبع - فقد كانوا ينتظرون ذلك بالذات. وسعى داريوس، الذي أحبّ دانيال وقد خُدع في مرسومه نفسه، طوال اليوم لينقذه فلم يستطع، لأن شريعة الماديين والفرس لا يقدر أن يبدّلها حتى الملك الذي سنّها. فسلّم دانيال إلى الأسود وحزنه يتبعه حتى فوهة الجبّ: إلهك الذي تعبده على الدوام هو ينجّيك.

وكنتُ هناك بالفعل قبل أن يهبط دانيال بينها. فأنا لا أصل بعد الخطر؛ بل أسبقه. أرسلتُ ملاكي - فأنا أتحرّك عبر الخليقة لا بحضوري المباشر وحده، بل عبر الرسل الذين أعيّنهم، وفي تلك الليلة عيّنتُ واحدًا ليقف في تلك الحفرة ويُغلق أفواه وحوشٍ كل طبيعتها الافتراس. لم يحرّكها الجوع. لم تحرّكها الغريزة. ربضت حول دانيال كما يربض كلبٌ عند قدمَي سيّدٍ يحبّه، لأنني جعلتُ، لليلةٍ واحدة، الأسود تطيع شريعةً أعلى من جوعها نفسه - الشريعة عينها التي بها، في البدء، رفرفتُ على الخِضَمّ ومنعتُه من أن يبتلع ما صنعه الله.

جاء داريوس عند الفجر، راكضًا إلى الجبّ، نادى بصوتٍ مثقلٍ برجاءٍ بالكاد جرؤ أن يثق به، فأجابه دانيال من الداخل: إلهي أرسل ملاكه وسدّ أفواه الأسود فلم تضرّني، إذ وُجدت أمامه بلا لوم. فأصعده داريوس، فلم يوجد فيه ضررٌ ما، لأنه آمن بإلهه.

لم أُنقذ دانيال لأنه كان بارعًا، ولا لأنه وجد حجّةً ذكيّة ضدّ المرسوم. أنقذتُه لأنه، طوال عقود، غير مراقَب، في عليّةٍ نوافذها مفتوحة نحو مدينةٍ خرابٍ ربما لن يراها مجدّدًا أبدًا، حفظ الأمانة لي حين لم يكن أحد يتفقّده. تلك هي الأمانة التي أنزل من أجلها إلى جباب الأسود.

السِّجل

يروي دانيال 6 مؤامرة حكّام فرس ضدّ دانيال، وهو يهوديٌّ منفيٌّ يخدم أحد كبار إداريّي داريوس. وإذ عجزوا عن إيجاد عيبٍ في سلوكه، دبّروا مرسومًا لثلاثين يومًا يحظر الصلاة لأي أحدٍ سوى الملك، عالمين أن دانيال سيواصل عادته المعتادة في الصلاة ثلاث مرّاتٍ يوميًّا نحو أورشليم (دانيال 6: 10). وإذ أُدين بموجب شريعةٍ لا يقدر أن يُلغيها، اضطُرّ داريوس على مضض إلى طرح دانيال في جبّ الأسود؛ فوُجد دانيال في الصباح التالي سالمًا، ناسبًا سلامته إلى ملاكٍ أرسله الله "سدّ أفواه الأسود" (دانيال 6: 22).

وتُقرأ هذه الرواية في التقليد الكاثوليكي إلى جانب رواية الأتون الملتهب (دانيال 3) شهادةً مزدوجة على الأمانة الثابتة تحت الاضطهاد الوثني، وكرمزٍ عهديٍّ قديم للقيامة: الخلاص من حفرةٍ مختومة ربطه الآباء بخروج المسيح نفسه من القبر. وصلاة دانيال المعتادة غير المستترة - التي حافظ عليها "كعادته من قبل" حتى بعد أن صارت جريمةً عقوبتها الموت - جعلته نموذجًا تقليديًّا للثبات في التعبّد الشخصي، يُستشهَد به في التعليم المسيحي عن المثابرة في الصلاة (را. تعليم الكنيسة الكاثوليكية 2578-2580 عن شخصيات الصلاة في العهد القديم). كما تؤكّد الحادثة خدمة الملائكة أدواتٍ للحماية الإلهية، وهو موضوعٌ أساسيّ في الملائكولوجيا الكاثوليكية (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 334-336). واعتراف دانيال الختامي، "وُجدت أمامه بلا لوم"، يُبرز نزاهة الضمير أساسًا لخلاصه.