Елисей и сын сонамитянки

Я знал эту женщину прежде, чем Елисей заметил её доброту, ибо это Я первым подвигаю сердце построить небольшую горницу на кровле, поставить там постель, стол, стул и светильник, сказать мужу: сделаем небольшую горницу, чтобы, когда пророк будет проходить к нам, он мог заходить туда, — гостеприимство есть один из самых тихих способов Моего действия, и Я трудился в ней долгие годы прежде того чуда, что помнят все.

Она не желала за это никакой награды. Когда Елисей спросил, что можно для неё сделать, она ответила лишь: я живу среди своего народа, — она не просила вырвать её из привычной жизни. И тогда Я дал ей, через вопрошание Гиезия и слово Елисея, то, на что она давно перестала надеяться: сына, которого она прижала к себе в назначенный срок, как сказал человек Божий, когда исполнилось время.

А потом Я попустил ему умереть. Говорю это не без скорби — говорю потому, что никогда не скрывался от труднейших истин о том, как Я действую в падшем мире. Мальчик вырос, вышел однажды к отцу, к жнецам, и закричал: голова моя, голова моя! — и к полудню он умер на коленях у матери. Я не причиняю страдания ради самого страдания, но и не всегда его предотвращаю, ибо созидаю нечто большее, чем утешение одного дня, и горю этой женщины предстояло стать дверью, через которую Я покажу Израилю, что сама смерть подвластна Богу Елисея.

Она положила его на постель пророка — в той самой горнице, что построила ради гостеприимства, сама не зная, что готовит место, где сын её впервые будет приуготовлен к воскресению, — и отправилась за Елисеем с яростью веры, отвергавшей всякое утешение, предлагаемое ей по пути. Здоров ли ты? Здоров ли муж твой? Здоров ли ребёнок? Здоровы, — отвечала она всякий раз, ибо не собиралась объяснять своё горе никому, кроме Того единственного, кто мог его отменить.

Елисей выслал вперёд Гиезия со своим посохом, но посоха, возложенного на мёртвого ребёнка рукою слуги, было недостаточно, и Я попустил этой первой попытке потерпеть неудачу, дабы всякий видящий уразумел: это не был волшебный предмет, действующий сам собою. Требовался сам человек — присутствующий, трудящийся, молящийся.

Он затворил дверь за собою и мёртвым ребёнком и помолился Господу. Затем он лёг на отрока, уста к устам, очи к очам, руки к рукам, простёршись над этим маленьким остывшим телом, как некогда Я Сам простирался над лицом бездны, — и Я двинулся. Я вошёл туда, где царила смерть. Плоть ребёнка согревалась теплом самого пророка, ибо в той горнице Я избрал действовать через всё тело человека, положенное в любви, а не через отстранённость или зрелище. Елисей поднялся, прошёлся раз по дому и снова лёг на отрока, — ибо Я не всегда довершаю дело одним движением; порой Я прошу повторить труд, дабы заступник учился пребывать в постоянстве, как пребываю в нём Я.

Ребёнок чихнул семь раз и открыл глаза. Она пала к ногам Елисея, и Я принял её благодарение так, как принимаю всегда, — не как уплату долга, но как полноту, которую сердце наконец вольно излить, когда самое страшное, чего оно боялось, оказалось отменено.

Летопись

4 Цар. 4:8-37 повествует о гостеприимстве сонамитянки к пророку Елисею, о сыне, дарованном ей по его ходатайству, о внезапной смерти отрока и о его возвращении к жизни после того, как Елисей простирается над мальчиком и молится. Это повествование тесно перекликается с более ранним воскрешением Илиёй сына вдовы из Сарепты (3 Цар. 17:17-24), устанавливая образ пророческой власти над смертью, который католическое предание читает как прообраз воскрешений, совершённых Самим Христом (сына наинской вдовы, дочери Иаира и Лазаря).

Отцы Церкви, в их числе святитель Григорий Великий и святитель Амвросий, рассматривают этот эпизод как образ духовного воскрешения: полное телесное участие пророка (возлежание на отроке, соприкосновение уст с устами, очей с очами, рук с руками) толкуется аллегорически как то совершенное самоотдание, что требуется от всякого, кто ходатайствует за души, мёртвые во грехе. Гостеприимство сонамитянки к человеку Божию приводится в предании как пример вознаграждённого милосердия и странноприимства, перекликающийся с учением Христа о том, что «принимающий пророка... получит награду пророка» (Мф. 10:41). Это повествование входит в число чудесных сказаний цикла Елисея (4 Цар. 2-13), которые лекционарий и проповедническая традиция Церкви приводят как свидетельство верности Бога простым, благочестивым семьям и как прообраз окончательной победы над смертью, совершённой в Воскресении Христовом.