Beytesda Havuzu'ndaki Şifa

Daha önce kalabalıkların beklediğini izledim. Kızıldeniz'de İsrail'le, Sarepta'da dul kadınla, zamanın doluluğu için acı çeken bütün dünyayla birlikte bekledim — ama Beytesda'nın beş revağındaki bekleyiş kadar sabırlı, ertelenmiş umutla bu kadar aşınmış bir bekleyişi izlediğimi sanmıyorum.

Otuz sekiz yıl. O sayının ağırlığını, kendi bacaklarının ne işe yaradığını artık hatırlayamayan bir adamın üzerinde asılı dururken hissettiğim gibi hissetmenizi istiyorum. Havuzun çalkalandığını izlemişti — çaresizlerin, suya ilk ulaşanın şifa bulacağına inandığı bir tür çalkalanma — ve başkalarının önünden taşındığını, arkadaşları tarafından kaldırıldığını, kendinden önce, hep kendinden önce indirildiğini izlemişti; oysa kendi hayatını bir sedye üzerinde neredeyse-yakalamalarla ölçüyordu. 'Benim adamım yok,' dedi İsa'ya, İsa gelip üzerinde durduğunda. Bütün bir yakınma mezmurundan daha fazla yalnızlık taşıyan beş kelime. Otuz sekiz yıl boyunca, onu son birkaç adım taşıyacak hiç kimse olmadı.

İsa'nın ayakları o revağa ulaşmadan çok önce, ona doğru hareket etmekteydim. Unutulmuşlara doğru, suyun en alçak zemine doğru hareket ettiği gibi hareket ederim — aşağı çekildiğim için değil, ama her zaman birikmeyi seçtiğim yer orası olduğu için. Kalabalığın gözden kaçırdıklarını gözden kaçırmam. Hiçbir zaman kaçırmadım.

İsa ona, o günden beri bin yüreğin gizli odalarında sorduğum bir soru sordu: 'İyileşmek istiyor musun?' Bu, Benim bildiğimi anlayana dek tuhaf, neredeyse acımasız geliyor — umudun, yeterince uzun sürüklendiğinde, umuda benzeyen ama yalnızca onun alışkanlığı olan, öz kaybolduğunda geride bıraktığı biçim haline gelebileceğini. Bazı adamlar, otuz sekiz yıldan sonra, yeniden istemeyi ve bir kez daha hayal kırıklığına uğramayı göze almaktansa, sedyeyi tutmayı tercih ederler. Ben yürekleri araştırırım ve bu yürekte, onu taşıyacak kimsesi olmadığına dair verdiği bahanenin altına gömülmüş olsa da, hâlâ istediğini biliyordum. İsa da bunu biliyordu. Bahaneyi yanıtlamadı. İsteği yanıtladı. 'Kalk, sedyeni al ve yürü.'

Ve onun içinden geçtim — yavaş yavaş değil, aylarca kullanımla harap olmuş uzuvlara sızarak geri gelen bir güç olarak değil, ama bir anda, tümüyle, gecikmeden hareket etmeyi seçtiğimde her şeyi yeni kıldığım gibi. Otuz sekiz yıl boyunca amacına ölü kalan bacaklar, bir anda unuttukları her şeyi hatırladı. Ayağa kalktı. Kimliği, bahanesi, hapishanesi olmuş sedyeyi koluna doladı ve yürüdü.

Şabat günüydü. Yasa'nın ne anlama geldiğini biliyorum ve Yasa Koyucu'nun onunla ne kastettiğini biliyorum ve bunlar, merhameti korumaktan çok Şabat'ı kıskançlıkla koruyan adamların ellerinde haline geldiği ağırlıkla, O'nun elinde asla aynı ağırlıkta olmadı. İyileşen adamı durdurdular — sevinmek için değil, yatağını taşıdığı için onu suçlamak için. Kendisini iyileştirenin adını henüz bilmiyordu bile. İsa onu daha sonra, sanırım artık gidebildiği için gittiği Tapınak'ta buldu ve ona ilkinden daha sessiz bir söz daha verdi: 'İşte iyileştin. Artık günah işleme, başına daha kötüsü gelmesin.' Şifa hiçbir zaman yalnızca bacaklar için değildi.

Adam yetkililere bunu İsa'nın yaptığını söyledi ve o gün zulüm ciddi biçimde başladı — yalnızca topal bir adam yürüdüğü için değil, ama onu iyileştiren, Tanrı'yı kendi Babası diye çağırarak, yalnızca Ben'in, Baba'nın ve Oğul'un birlikte yapabildiğini yaparak kendini Tanrı'ya eşit kıldığı için. Her zaman olduğu gibi, bölünmeden, ölçüsüz olarak onun üzerinde durdum. Onlar bir Şabat çiğneyicisi gördüler. Ben, kırık bir adamı kaldırmadan geçemeyen Şabat'ın Rabbi'ni gördüm.

Kayıt

Beytesda Havuzu'ndaki şifa yalnızca Yuhanna 5:1-18'de kayıtlıdır ve Kudüs'te Yahudilerin adı belirtilmemiş bir bayramı sırasında geçer. Aziz Anna Kilisesi yakınındaki arkeolojik kazı, Yuhanna'nın tanımıyla tam olarak eşleşen, beş kapalı revaklı ikiz havuzlar ortaya çıkarmış ve bu da İncil'in topografik doğruluğuna güçlü destek sağlamıştır. Bazı elyazması geleneklerinde bir meleğin havuzu çalkaladığı şeklinde anılan "suyun çalkalanması", en eski ve en iyi elyazmalarında bulunmaz ve genellikle orada toplanan hastalar arasındaki halk inancını yansıtan sonraki bir açımlama olarak kabul edilir; anlatının gücü buna bağlı değildir.

Bu olay, Yuhanna'nın ilk kapsamlı şifa anlatısı ve İncil'in ilk büyük çatışmasının vesilesidir: İsa Şabat günü şifa verdiği ve adama sedyesini taşımasını söylediği için, ayrıca Tanrı'yı kendi Babası diye çağırarak "kendini Tanrı'ya eşit kıldığı" (Yuhanna 5:18) için, dinî yetkililer O'nun ölümünü aramaya başladı. Katolik gelenek bu mucizeyi, Mesih'in Şabat üzerindeki egemenliğini ve en derin anlamda şifa verme yetkisini açığa çıkaran bir olay olarak okur; bu da kapanış sözünde, "artık günah işleme," yankılanır. Havuzun durgun, aralıklı olarak çalkalanan suyu, yorumcular tarafından sıklıkla, Mesih'in Yuhanna İncili'nin başka yerlerinde sunduğu diri suyla (Yuhanna 4:14; 7:38) karşılaştırılır ve bu olay, Büyük Perhiz döneminde, rekabet ya da gecikme olmadan iyileştiren vaftizin şifa veren sularının bir imgesi olarak okunur.