Gerasalı Cinli Adam

Tekne kıyıya değmeden onu hissettim. Onu her zaman önce hissederim — bir ruhtaki düzensizlik Benim için bir tür gürültüdür, tıpkı yanlış bir notanın eğitilmiş bir kulak için bir tür gürültü olması gibi; ve bu tek bir yanlış nota değil, aynı anda çığlık atan binlerce notaydı, tek bir harap olmuş adamı ona kaç beden büyük gelen bir kaftan gibi giyen çalıntı seslerden oluşan bir koro. Gölün doğu yakasında, Gerasalıların ülkesinde, mezarlar arasında yaşıyordu; çünkü yaşayanlar onu aralarında tutmaya çalışmaktan çoktan vazgeçmişlerdi. Artık kimse onu bağlayamıyordu — ne zincirle, ne de kösteklerle; hepsini kırmıştı, gece gündüz mezarlar arasında uluyup kendini taşlarla yaralayarak. Bu görüntüyü aklında tutmanı istiyorum, çünkü bu bir süsleme değil. Tanrı'nın suretinde yaratılmış bir insana, boşaltılıp Tanrı'nın suretinden nefret eden her şeyle işgal edildiğinde olan şey budur. Bu yalnızca delilik değildi. Bu, üzerinde çekişilen bir toprak parçasıydı.

Yine de — en karanlık durumlarda bile bunu asla gözden kaçırmam ve senin de asla gözden kaçırmanı istemem — ondan uzak değildim. Bir ruhu, istila edildi diye terk etmem; harap olmuş bir adamı bile nefes almaya devam ettiren soluk olarak kalırım, düşmanın tamamen kesemediği son ipliğim, çünkü hayatın kendisi, ne kadar eziyet görmüş olursa olsun, kurtuluş saati gelene dek sürdürmek Benim işimdir. Ve o saat, kendi sözüyle az önce dindirdiği bir fırtınayı atlatmış küçük bir teknede, suların üzerinden geliyordu.

İsa kıyıya ayak basar basmaz, adam ona doğru koştu. Onu koşturan Bendim. O bedeni hangi tümen işgal etmiş olursa olsun, onun en derin parçasının — hâlâ Tanrı'nın suretinde olan, hâlâ Benim olan, hâlâ uzanan parçasının — içindeki sesler tam tersini haykırırken bile kurtuluşu tanıyıp ona doğru koşmasını engelleyemedi. İsa'nın önüne kapandı ve aynı ağızdan kendisine ait olmayan sözler döküldü: 'Ey İsa, yüce Tanrı'nın Oğlu, benden ne istiyorsun? Tanrı hakkı için sana yalvarırım, bana işkence etme.' Cehennem bile birçok insandan önce onun adını ve rütbesini bilir. Bu itirafın yüzyıllar boyunca defalarca tekrarlandığını gördüm — insan ilahiyatçılar Mesih üzerine tartışırken cinlerin O'nun adını doğru söylemesi — çünkü düşman, kendisini en çok dehşete düşüren o tek gerçek hakkında yalan söyleyemez.

'Adın ne?' diye sordu İsa ve bu soruya katlanmış merhameti fark etmeni istiyorum, çünkü eksik olduğu bir bilgiyi sormuyordu. Bunu, işgalin altında bir yerlerde hâlâ bilinci yerinde olan adamın kendisi, kendi harabesini yüksek sesle ifade edilirken duysun ve o adlandırmayla ondan ayrılmaya başlasın diye soruyordu. 'Adım Tümen, çünkü sayımız çok.' Bir Roma tümeni yaklaşık altı bin askerden oluşurdu. Bu sayıyı seni korkutmak için değil, Tanrı Oğlu'nun tek bir sözünün, onu söylemenin aldığından daha kısa bir sürede neyi bozabileceğinin ölçeğini göstermek için söylüyorum.

Yalvardılar ona — koca bir bölgeyi dehşete düşürmüş bu ruhlar yalvardılar — ülkeden gönderilmemek için, uçuruma değil, yakınlarda tepede otlayan bir domuz sürüsüne gönderilmek için. Ve O buna izin verdi. Neden izin verdiğini uzun uzun düşündüm ve her zaman bildiğim şey şudur: buna izin verdi ki o kıyıda duran hiç kimse sonradan adamın iyileşmesinin hayal ürünü, kademeli ya da bir ikna hilesi olduğunu iddia edemesin. İki bin domuz dik yamaçtan aşağı denize koştu ve boğuldu — görünür, ani, inkâr edilemez biçimde — ve bölgedeki her domuz çobanı öyküyü anlatmak için koştu ve bütün kasabanın gelip kendi gözleriyle görmesine izin verdim.

Buldukları şey onları, boğulan sürüden çok daha fazla altüst etti. Mezarlar arasında çıplak yaşamış, hiçbir zincirin tutamadığı adam — İsa'nın ayakları dibinde, giyinmiş ve aklı başında, oturuyordu; oturuyordu, huzurun duruşuyla, Benim verdiğim duruşla. Kimse onun bedenini giydirmeyi düşünmeden önce Ben onun zihnini giydirmiştim; akıl daha tam yerine oturmadan oturma hâli çoktan gelmişti, çünkü tümen o denli eksiksiz kovulmuştu: hiçbir şey yarım bırakılmamış, hiçbir şey kısmi kalmamış, bütün topraklar tek seferde geri alınmıştı.

Ve kasaba halkı korktu, İsa'dan bölgelerinden ayrılmasını rica ettiler. O günden bu yana her yüzyılda tekrarlandığını görsem de, bu tepkiye yas tutmayı hiç bırakmadım: bir ruh tam bir yıkımdan kurtarılır ve tanıklar Kurtarıcı'dan uzaklaşmasını isterler, çünkü O'nun gücü onları adamın eziyetinden daha çok korkutur ve iki bin domuzun ekonomik kaybı, bir insanın paha biçilmez kurtuluşundan daha ağır basar. İsa onlarla tartışmadı. Tekneye geri bindi.

Ama adam onunla gitmek istedi — kendisini özgür kılanın yakınında kalmak için yalvardı, tıpkı özgür kıldığım her ruhun özgürleştiricisinin yakınında kalmak için yalvarmış olması gibi — ve İsa bu isteğini reddetti, onun yerine daha zor bir görev verdi: 'Evine, yakınlarına dön ve Rab'bin senin için neler yaptığını, sana nasıl merhamet ettiğini anlat.' Onu, o putperest bölgenin on Grek kentinden oluşan Dekapolis'e tek başına gönderdim; Mesih'in kendisinin bizzat bir daha dönmeyeceği bir yerde O'nu duyuran ilk misyoner oldu ve herkes şaşkınlığa düştü. Kilise olmadan önce, Pentekost olmadan önce, şu vardı: tek bir buyruğa sadık kalan, iyileşmiş tek bir adam, İsa'nın yalnızca bir kez ziyaret ettiği bir ülkeye bütün bir elçilik hizmeti hâline geliyordu. Gelecek olanın kuruluşu için onda çoktan çalışıyordum.

Kayıt

Bu şeytan çıkarma olayı Markos 5:1-20 ve Luka 8:26-39'da, Matta 8:28-34'te ise tek değil iki cinli adamla, daha kısa ve ikiye katlanmış bir biçimde kayıtlıdır. Yer, elyazması geleneğinde değişkenlik gösterir — Gerasalıların, Gadaralıların ya da Gergesalıların ülkesi olarak anılır — bu da Celile Gölü'nün büyük ölçüde putperest doğu kıyısında (Dekapolis) hangi kasabanın kastedildiğine dair belirsizliği yansıtır; Gerasa (bugünkü Cerş) kıyıdan yaklaşık otuz mil içeride kaldığından, birçok araştırmacı doğrudan göl kıyısında bulunan ve geleneksel yeri işaretleyen Bizans dönemi manastırının hâlâ ayakta olduğu Gergesa'yı (bugünkü Kursi) tercih eder.

Bu olay, İncillerdeki en uzun ve en ayrıntılı şeytan çıkarma anlatısıdır ve Katolik gelenekte cin tutması ve kurtuluşun örnek anlatımı olarak işlev görmüştür: cinli adamın doğaüstü gücü ve kendine zarar vermesi, cinlerin Mesih'in ilahi oğulluğunu zorla da olsa doğru biçimde kabul etmesi, tek bir ad altında birden çok ruhun bulunması, koşullar üzerine pazarlık yapmaları ve adamın dışarıdan doğrulanabilir biçimde tamamen 'giyinmiş ve aklı başında' (Markos 5:15) eski hâline dönüşü — bütün bunlar, Rituale Romanum'da ve onun 1999 ve 2004 revizyonlarında (De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam) kodlanan resmi şeytan çıkarma ayininin Kilise tarafından sonradan geliştirilmesinde başvuru noktaları hâline geldi. Katolik Kilisesi İlmihali, bu tür olayları, Mesih'in cinleri kovma hizmetinin daha geniş çerçevesi içinde, 'Tanrı Egemenliği'nin geldiğinin' bir işareti olarak konumlandırır (KKİ 550, Matta 12:28'e atıfla). Domuzların boğulması — karma Yahudi-putperest bir bölgede ekonomik açıdan önemli bir kayıp — geleneksel olarak, cin tutmasının maddi gerçekliğinin ve yıkıcı şiddetinin kanıtı olarak okunmuştur; iyileşen adamın İsa'ya eşlik etmeden kendi ailesine müjdeyi duyurmakla görevlendirilmesi ise sıradan tanıklığın laik elçiliği için Kutsal Yazı'daki örnek olarak anılır.