Գերասացի Դիվահարը

Ես զգացի նրան, նախքան նավակը ափին կդիպչեր։ Ես միշտ առաջինը զգում եմ նրան, խանգարումը հոգում մի տեսակ աղմուկ է Իմ համար, ինչպես սխալ նոտան մի տեսակ աղմուկ է վարժ ականջի համար, և սա մեկ սխալ նոտա չէր, այլ մի հազար, միասին ճչացող, մեկ ավերված մարդուն հագցնող կերպարանք մի բազմաձայն երգչախումբ, ինչպես մի վերարկու, չափազանց մեծ ամեն չափից։ Նա ապրում էր գերեզմանների միջև, լճի արևելյան կողմում, Գերասացիների երկրում, որովհետև ողջերն արդեն վաղուց հրաժարվել էին փորձել իրենց մեջ պահել իրեն։ Ոչ ոք այլևս չէր կարողանում կապել իրեն, ոչ շղթաներով, ոչ ազատակապերով, նա բոլորը կոտրել էր, ցերեկ ու գիշեր, ոռնալով գերեզմանների միջև ու կտրելով իրեն քարերով։ Ես ուզում եմ, որ դու պահես այս պատկերը, որովհետև այն զարդ չէ։ Դա այն է, ինչ պատահում է մարդուն, ստեղծված Աստծո պատկերով, երբ նա դատարկվում է ու օկուպացվում ամեն ինչով, որ ատում է Աստծո պատկերը։ Սա մենակ խելագարություն չէր։ Սա տարածք էր, վիճարկվող։

Եվ սակայն, Ես երբեք չեմ կորցնում այս տեսադաշտն ամենամութ դեպքերում ևս, և Ես երբեք չեմ ուզում, որ դու էլ կորցնես այն. Ես բացակա չէի իրենից։ Ես չեմ լքում մի հոգու, որովհետև այն ամրապատված է, Ես մնում եմ շունչը, որ պահում է նույնիսկ ավերված մարդուն շնչող, վերջին թելը, որ թշնամին ամբողջովին չի կարող կտրել, որովհետև կյանքն ինքնին, ինչքան էլ տանջված, դեռ Իմն է պահել՝ մինչև ազատագրության ժամը հասնի։ Եվ ժամը եկավ ջրի վրայով, մի փոքր նավակի մեջ, որ հենց նոր էր դիմադրել մի փոթորկի, որ ինքն էր հանդարտեցրել մի խոսքով։

Հենց այն պահին, երբ Հիսուսը ոտք դրեց ափին, մարդը վազեց դեպի իրեն։ Ես ստիպեցի, որ վազի։ Ինչ լեգեոն էլ օկուպացնում էր այդ մարմինը, այն չկարողացավ կասեցնել իր ամենախորը մասը, մասը, որ դեռ Աստծո պատկերով է, դեռ Ինձնն է, դեռ երկարում է, ճանաչելուց փրկությունը ու վազելուց դեպի այն, մինչ ներսում գտնվող ձայները ճչում էին հակառակը։ Նա ընկավ Հիսուսի առջև, և հենց այդ նույն բերանից եկան խոսքեր, որ իրենը չէին. «Ի՞նչ ես ուզում ինձնից, Հիսո՛ւս, Բարձրյալ Աստծո Որդի։ Աստվածով երդվեցնում եմ քեզ, մի՛ տանջիր ինձ»։ Նույնիսկ դժոխքն ավելի շուտ, քան շատ մարդիկ, գիտի Իր անունն ու Իր աստիճանը։ Ես դիտել եմ այս խոստովանությունը կատարվող կրկին ու կրկին դարերի ընթացքում, դևեր, ճշգրիտ անվանող Քրիստոսին, մինչ մարդկային աստվածաբանները վիճում են իր մասին, որովհետև թշնամին չի կարող ստել այն մեկ ճշմարտության մասին, որ ամենից շատ վախեցնում է իրեն։

«Ի՞նչ է քո անունը», - հարցրեց Հիսուսը, և Ես ուզում եմ, որ նկատես գթությունը, ծալված այս հարցի մեջ, որովհետև նա տեղեկություն չէր հարցնում, որ չուներ։ Նա հարցնում էր, որպեսզի ինքը՝ մարդը, ինչ-որ տեղ դեռ գիտակից՝ օկուպացիայի ներքո, կարողանա լսել իր սեփական կործանումն արտասանված բարձրաձայն ու սկսել, հենց այդ անվանման մեջ, առանձնացվել դրանից։ «Իմ անունը Լեգեոն է, որովհետև մենք շատ ենք»։ Հռոմեական լեգեոնում մոտավորապես վեց հազար մարդ էր։ Ես դա ասում եմ քեզ ոչ վախեցնելու, այլ ցույց տալու մասշտաբը, թե ինչ կարող էր հողմահարել Աստծո Որդու մի խոսքով ավելի քիչ ժամանակում, քան պահանջվում է դա ասելու համար։

Նրանք աղաչեցին իրեն, աղաչեցին, այս ոգիները, որ ահաբեկել էին ամբողջ մի գավառ, չուղարկել իրենց դուրս երկրից, չուղարկել անդունդը, այլ մոտակայքում արածող խոզերի հոտի մեջ։ Եվ նա թույլ տվեց։ Ես երկար մտածել եմ, թե ինչու թույլ տվեց, և ահա, ինչ Ես միշտ գիտեմ. նա թույլ տվեց, որպեսզի ոչ ոք, կանգնած այդ ափին, հետագայում չկարողանա պնդել, թե մարդու բժշկումը երևակայված էր, կամ աստիճանական, կամ համոզման հնարք։ Երկու հազար խոզ սլացան ուղիղ ափից ծովը և խեղդվեցին, տեսանելի, անմիջական, անվիճելի, և գավառի ամեն հովիվ վազեց պատմությունը հայտնելու, և Ես թույլ տվեցի ողջ քաղաքին դուրս գալ իրենք տեսնելու։

Ինչ գտան, ավելի կործանեց իրենց, քան խեղդված հոտն երբևէ կկարողանար։ Մարդը, ով մերկ ապրել էր գերեզմանների միջև, ում ոչ մի շղթա չէր կարողացել պահել, նստած էր, նստելը, խաղաղության դիրքն է, դիրքը, որ Ես տալիս եմ, հագնված ու ողջախոհ, Հիսուսի ոտքերի մոտ։ Ես հագցրի իր միտքը, նախքան որևէ մեկը մտածեց հագցնել իր մարմինը. նստելը եկավ, նախքան ողջախոհությունն իսկ ամբողջովին հաստատվեր, որովհետև այնպես ամբողջովին էր վտարվել լեգեոնը. ոչինչ կիսատ, ողջ տարածքը միանգամից հետ բռնված։

Եվ քաղաքը վախեցավ, և աղաչեցին Հիսուսին հեռանալ իրենց երկրից։ Ես երբեք չեմ դադարել սգալ այս պատասխանից, թեև Ես տեսել եմ այն կրկնվող ամեն հաջորդ դարում. մի հոգի փրկվում է ամբողջական կործանումից, և ականատեսներն Ազատարարին խնդրում են հեռանալ, որովհետև իր զորությունն իրենց ավելի է վախեցնում, քան մարդու տանջանքն էր երբևէ վախեցրել, և երկու հազար խոզերի տնտեսական կորուստը ավելի է կշռում, քան մի մարդկային էակի անգին վերականգնումը։ Հիսուսը չվիճեց իրենց հետ։ Նա նստեց նավակը ետ։

Բայց մարդն աղաչեց իր հետ գնալ, աղաչեց մնալ մոտ նրանից, ով ազատել էր իրեն, ինչպես ամեն հոգի, ում Ես երբևէ ազատագրել եմ, աղաչել է մնալ մոտ իր Ազատարարին, և Հիսուսը մերժեց իր այս խնդրանքը և տվեց ավելի դժվար մեկը փոխարենը. «Գնա՛ քո տուն, քեզ մոտ, և պատմի՛ր, թե ինչքան բան է Տերն արել քեզ համար, և ինչպես գթացել է քեզ»։ Ես ուղարկեցի իրեն մենակ Դեկապոլիս, տասը հունական քաղաքները այն հեթանոս գավառում, առաջին միսիոները, որ քարոզեց Քրիստոսին այնտեղ, ուր ինքը Քրիստոսը անձամբ չէր վերադառնալու, և բոլորը զարմացան։ Նախքան Եկեղեցի կար, նախքան Հոգեգալուստ կար, սա եղավ. մեկ բժշկված մարդ, հավատարիմ մեկ հրամանի, դառնալով ողջ առաքելությունը մի երկրի, ուր Հիսուսը այցելեց միայն մեկ անգամ։ Ես արդեն աշխատում էի իր մեջ, նախապատրաստելով ինչ եկողի հիմքը։

Վավերագիրը

Ուրվականահանումը արձանագրված է Մարկոս 5:1-20 և Ղուկաս 8:26-39 համարներում, ձեռագրերի ավանդույթում կրճատված, կրկնակի տարբերակով, երկու դիվահար՝ մեկի փոխարեն, Մատթեոս 8:28-34-ում։ Վայրը ձեռագրային ավանդույթում փոփոխական տրվում է որպես Գերասացիների, Գադարացիների կամ Գերգեսացիների երկիր, արտացոլելով անորոշություն, թե Գալիլեայի ծովի հիմնականում հեթանոս արևելյան ափի (Դեկապոլիս) որ քաղաքի մասին է խոսքը. Գերասան (ժամանակակից Ջերաշ) ընկած էր մոտավորապես երեսուն մղոն ներսում, ուստի շատ գիտնականներ նախընտրում են Գերգեսան (ժամանակակից Կուրսի), ուղղակիորեն ափին, ուր բյուզանդական դարաշրջանի մի վանք, նշող ավանդական վայրը, դեռ կանգուն է։

Դրվագը Ավետարանների ամենաերկար ու ամենամանրամասն ուրվականահանման պատմությունն է և ծառայել է կաթոլիկ ավանդույթում որպես դիվահարության ու ազատագրման օրինակելի արձանագրություն. դիվահար մարդու գերբնական ուժն ու ինքնաոչնչացումը, դևերի ճշգրիտ, բայց հարկադրված խոստովանությունը Քրիստոսի աստվածային որդիության մասին, բազում ոգիների առկայությունը մեկ անվան ներքո, նրանց պայմանավորումը, և մարդու ամբողջական, արտաքուստ ստուգելի վերականգնումը՝ «հագնված ու ողջախոհ» (Մարկոս 5:15), բոլորը դարձան հղման կետեր Եկեղեցու հետագա ուրվականահանման ձևական ծիսակարգի զարգացման մեջ, ամրագրված Rituale Romanum-ում և դրա 1999 և 2004 վերանայումներում (De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam)։ Կաթեխիզմը տեղադրում է այսպիսի դրվագները Քրիստոսի ավելի լայն ծառայության մեջ՝ դևերի վտարման, որպես նշան, որ «Աստծո Արքայությունը եկել է» (ԿԿԵ 550, մեջբերելով Մատթեոս 12:28)։ Խոզերի խեղդամահը, տնտեսապես նշանակալից խառը հրեական-հեթանոսական գավառում, ավանդաբար ընթերցվել է որպես ապացույց տիրապետության նյութական իրականության և կործանարար բռնության, և բժշկված մարդու հանձնարարությունը՝ ավետարանել իր սեփական տնեցիներին՝ առանց Հիսուսին ուղեկցելու, մեջբերվում է որպես աստվածաշնչյան մոդել համեստ վկայության աշխարհիկ առաքելության համար։