گرسینوں کا بدروح گرفتہ آدمی

کشتی کے ساحل کو چھونے سے پہلے ہی میں نے اُسے محسوس کر لیا تھا۔ میں ہمیشہ اُسے پہلے محسوس کرتا ہوں — کسی روح کی بےترتیبی میرے لیے ایک قسم کا شور ہوتی ہے، اُسی طرح جیسے غلط سُر ایک تربیت یافتہ کان کے لیے شور ہوتا ہے، اور یہ ایک غلط سُر نہیں بلکہ ایک ہزار سُر تھے جو ایک ساتھ چیخ رہے تھے، چرائی گئی آوازوں کا ایک کورس جو ایک ہی برباد آدمی کو ایک ایسے کوٹ کی طرح پہنے ہوئے تھا جو کئی نمبر بڑا تھا۔ وہ جھیل کے مشرقی جانب، گرسینوں کے ملک میں، قبروں کے درمیان رہتا تھا، کیونکہ زندہ لوگوں نے کب کا اُسے اپنے درمیان رکھنے کی کوشش چھوڑ دی تھی۔ کوئی اُسے مزید باندھ نہیں سکتا تھا — نہ زنجیروں سے، نہ بیڑیوں سے؛ اُس نے سب توڑ ڈالی تھیں، دن رات، قبروں کے درمیان چلاتا اور پتھروں سے اپنے آپ کو زخمی کرتا۔ میں چاہتا ہوں کہ تم اِس تصویر کو تھامے رکھو، کیونکہ یہ محض سجاوٹ نہیں۔ یہی وہ ہوتا ہے جو ایک انسان کے ساتھ، جو خدا کی صورت پر بنایا گیا ہے، ہوتا ہے جب اُسے خالی کر دیا جائے اور اُن سب چیزوں کا مسکن بنا دیا جائے جو خدا کی صورت سے نفرت رکھتی ہیں۔ یہ محض جنون نہ تھا۔ یہ متنازع علاقہ تھا۔

اور پھر بھی — میں سب سے تاریک صورتوں میں بھی اِسے کبھی نظر انداز نہیں کرتا، اور میں نہیں چاہتا کہ تم بھی کبھی اِسے نظر انداز کرو — میں اُس سے غائب نہ تھا۔ میں کسی روح کو اِس لیے نہیں چھوڑتا کہ وہ مغلوب ہو چکی ہے؛ میں وہی سانس رہتا ہوں جو ایک برباد آدمی کو بھی سانس لیتے رکھتی ہے، وہ آخری دھاگا جسے دشمن مکمل طور پر کاٹ نہیں سکتا، کیونکہ زندگی خود، چاہے کتنی ہی ستائی ہوئی ہو، رہائی کی گھڑی آنے تک مجھ ہی کو قائم رکھنی ہے۔ اور وہ گھڑی پانی کے پار آ رہی تھی، ایک چھوٹی کشتی میں جس نے ابھی ابھی ایک ایسے طوفان کا سامنا کیا تھا جسے اُس نے خود ایک کلمے سے تھما دیا تھا۔

جس لمحے یسوع ساحل پر اترا، وہ آدمی اُس کی طرف دوڑا۔ میں نے اُسے دوڑایا۔ جو بھی لشکر اُس جسم پر قابض تھا، وہ اُس کے سب سے گہرے حصے کو — وہ حصہ جو اب بھی خدا کی صورت پر تھا، اب بھی میرا تھا، اب بھی پہنچ رہا تھا — رہائی کو پہچاننے اور اُس کی طرف دوڑنے سے نہ روک سکا، جبکہ اُس کے اندر کی آوازیں اُلٹا چیخ رہی تھیں۔ وہ یسوع کے سامنے گر پڑا، اور اُسی منہ سے ایسے الفاظ نکلے جو اُس کے اپنے نہ تھے: 'اے یسوع، خدائے تعالیٰ کے بیٹے، تجھے مجھ سے کیا کام؟ میں تجھے خدا کی قسم دیتا ہوں، مجھے عذاب نہ دے۔' جہنم بھی اُس کا نام اور رتبہ اُن سے پہلے جانتا ہے جو بیشتر آدمی جانتے ہیں۔ میں نے یہ اقرار صدیوں میں بار بار ہوتے دیکھا ہے — بدروحیں مسیح کا صحیح نام لیتی ہیں جبکہ انسانی الہٰیات دان اُس پر بحث کرتے رہ جاتے ہیں — کیونکہ دشمن اُس واحد سچائی کے بارے میں جھوٹ نہیں بول سکتا جو اُسے سب سے زیادہ خوفزدہ کرتی ہے۔

'تیرا نام کیا ہے؟' یسوع نے پوچھا، اور میں چاہتا ہوں کہ تم اُس سوال میں تہہ شدہ رحمت پر غور کرو، کیونکہ وہ کوئی ایسی معلومات نہیں مانگ رہا تھا جو اُس کے پاس نہ ہو۔ وہ اِس لیے پوچھ رہا تھا تاکہ آدمی خود، کہیں نہ کہیں اب بھی قبضے کے نیچے ہوش میں، اپنی بربادی کو زبان پر سنے اور، اُس نام لینے میں، اُس سے الگ ہونا شروع کرے۔ 'میرا نام لشکر ہے، کیونکہ ہم بہت سے ہیں۔' ایک رومی لشکر تقریباً چھ ہزار آدمیوں پر مشتمل ہوتا تھا۔ میں تمہیں یہ عدد خوفزدہ کرنے کے لیے نہیں بتا رہا بلکہ تمہیں دکھانے کے لیے کہ خدا کے بیٹے کے ایک ہی کلمے سے کیا کچھ ختم کیا جا سکتا تھا، اُس وقت سے بھی کم وقت میں جتنا اِسے بولنے میں لگتا ہے۔

اُنہوں نے اُس سے التجا کی — التجا، وہ روحیں جنہوں نے پورے علاقے کو دہشت زدہ کر رکھا تھا — کہ اُنہیں اُس ملک سے باہر نہ بھیجا جائے، گہرائی میں نہ بھیجا جائے، بلکہ قریب کی پہاڑی پر چرتے ہوئے سوروں کے ایک ریوڑ میں بھیج دیا جائے۔ اور اُس نے اجازت دے دی۔ میں نے کافی سوچا ہے کہ اُس نے کیوں اجازت دی، اور یہ ہے جو میں ہمیشہ جانتا ہوں: اُس نے اِس لیے اجازت دی تاکہ اُس ساحل پر کھڑا کوئی بھی بعد میں یہ دعویٰ نہ کر سکے کہ آدمی کی شفا خیالی تھی، یا تدریجی تھی، یا کوئی زبانی چال تھی۔ دو ہزار سور کھڑی ڈھلوان سے سمندر میں دوڑ پڑے اور ڈوب گئے، مرئی، فوری، ناقابلِ انکار، اور اُس علاقے کا ہر چرواہا یہ کہانی سنانے دوڑا، اور میں نے سارے شہر کو خود دیکھنے کے لیے باہر آنے دیا۔

جو اُنہوں نے پایا اُس نے اُنہیں ڈوبے ہوئے ریوڑ سے بھی زیادہ مبہوت کر دیا۔ وہ آدمی جو قبروں کے درمیان ننگا رہتا تھا، جسے کوئی زنجیر نہیں تھام سکتی تھی، بیٹھا تھا — بیٹھا، امن کی وہ کیفیت جو میں عطا کرتا ہوں — کپڑے پہنے اور ہوش میں، یسوع کے قدموں میں۔ میں نے اُس کے ذہن کو اُس سے پہلے لباس دیا کہ کسی نے اُس کے جسم کو لباس دینے کا سوچا؛ بیٹھنا صحت مندی کے مکمل طور پر جم جانے سے پہلے آ گیا، کیونکہ لشکر اِس قدر مکمل طور پر نکالا گیا تھا: کچھ بھی آدھا نہ ہوا، کچھ بھی جزوی نہ رہا، پورا علاقہ ایک ہی وقت میں دوبارہ قبضے میں لیا گیا۔

اور شہر خوفزدہ ہو گیا، اور اُنہوں نے یسوع سے التجا کی کہ وہ اُن کا ملک چھوڑ دے۔ میں اُس ردِعمل پر غم کرنا کبھی نہیں چھوڑا، اگرچہ میں نے اُسے ہر صدی میں دہراتے دیکھا ہے: ایک روح کو مکمل تباہی سے بچایا جاتا ہے، اور گواہ نجات دہندہ سے چلے جانے کی التجا کرتے ہیں، کیونکہ اُس کی قوت اُنہیں آدمی کے عذاب سے بھی زیادہ خوفزدہ کرتی ہے، اور دو ہزار سوروں کا معاشی نقصان ایک انسان کی انمول بحالی سے زیادہ بھاری ہوتا ہے۔ یسوع نے اُن سے بحث نہ کی۔ وہ واپس کشتی میں چلا گیا۔

مگر آدمی نے اُس کے ساتھ جانے کی درخواست کی — التجا کی کہ اُس کے قریب رہے جس نے اُسے آزاد کیا، اُسی طرح جیسے ہر روح جسے میں نے کبھی آزاد کیا ہے اپنے آزاد کرنے والے کے قریب رہنے کی التجا کرتی رہی ہے — اور یسوع نے اُس کی یہ درخواست رد کر دی اور اُسے اِس کے بجائے ایک مشکل تر کام دیا: 'اپنے گھر اپنے دوستوں کے پاس جا، اور اُنہیں بتا کہ خداوند نے تیرے لیے کتنا کچھ کیا، اور اُس نے تجھ پر کتنی رحمت کی۔' میں نے اُسے اکیلا ڈیکاپولس، اُس بت پرست علاقے کے دس یونانی شہروں میں بھیج دیا، پہلا مبلغ جو مسیح کی منادی وہاں کرے جہاں مسیح خود ذاتی طور پر واپس نہ آئے گا، اور ہر کوئی حیران رہ گیا۔ کلیسیا سے پہلے، عید پنتیکوست سے پہلے، یہی تھا: ایک شفایاب آدمی، ایک ہی حکم کا وفادار، اُس آنے والے کام کی پوری رسولی خدمت بن گیا جو ایک ایسے ملک کے لیے تھا جہاں یسوع صرف ایک بار گیا۔ میں پہلے ہی اُس میں اُس آنے والی چیز کی بنیاد رکھنے کے کام میں مصروف تھا۔

دستاویز

یہ بدروح نکالنے کا واقعہ مرقس 5:1-20 اور لوقا 8:26-39 میں درج ہے، جس کا ایک مختصر، دوہرا نسخہ — ایک کے بجائے دو بدروح گرفتہ آدمی — متی 8:28-34 میں ملتا ہے۔ مقام مخطوطی روایت میں مختلف طور پر گرسینوں، گدارینوں، یا گرگیسینوں کا ملک بیان کیا گیا ہے، جو اِس غیریقینی کی عکاسی کرتا ہے کہ بحیرہ گلیل کے بڑے پیمانے پر غیریہودی مشرقی کنارے (ڈیکاپولس) پر کون سا شہر مراد ہے؛ گرسا (جدید جراش) ساحل سے تقریباً تیس میل اندر واقع تھا، اِس لیے بہت سے علماء گرگیسا (جدید کرسی) کو ترجیح دیتے ہیں، جو براہِ راست جھیل کے کنارے واقع ہے، جہاں روایتی مقام کی نشاندہی کرتی بازنطینی دور کی خانقاہ آج بھی موجود ہے۔

یہ واقعہ اناجیل میں سب سے طویل اور تفصیلی بدروح نکالنے کی روایت ہے اور کیتھولک روایت میں بدروح کے قبضے اور رہائی کی نمونی داستان کے طور پر کام کرتا رہا ہے: قبضہ زدہ آدمی کی مافوق الفطرت قوت اور خود تباہی، بدروحوں کا مسیح کی الوہی بیٹینی کا صحیح مگر مجبور اقرار، ایک ہی نام کے تحت روحوں کی کثرت، اُن کی شرائط پر مذاکرات، اور آدمی کی مکمل، بیرونی طور پر تصدیق شدہ بحالی 'کپڑے پہنے اور ہوش میں' (مرقس 5:15)، یہ سب کلیسیا کی بعد میں باقاعدہ بدروح نکالنے کی رسم کی تشکیل کے حوالہ نکات بنے، جو Rituale Romanum اور اُس کی 1999 اور 2004 کی تنقیحوں (De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam) میں مدون ہے۔ کیٹیکزم ایسے واقعات کو مسیح کی وسیع تر خدمت کے اندر رکھتی ہے جہاں بدروحوں کا نکالا جانا اِس نشانی کے طور پر ہے کہ 'خدا کی بادشاہی آ چکی ہے' (CCC 550، متی 12:28 کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ سوروں کا ڈوبنا — ایک ملے جلے یہودی-غیریہودی علاقے میں معاشی طور پر اہم — روایتی طور پر قبضے کی مادی حقیقت اور تباہ کن شدت کے ثبوت کے طور پر پڑھا جاتا ہے، اور شفایاب آدمی کا یسوع کے ساتھ گئے بغیر اپنے ہی گھرانے کو منادی کرنے کا حکم عام ایمانداروں کی گواہی کی خدمت کے صحیفائی نمونے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔