Süro-Fenikeli Kadının Kızı

Onu oraya götürdüm — Sur ve Sayda bölgesine, putperest topraklara, Tanrı olmayan tanrıların kıyı şeridine; Markos bize, kimsenin geldiğini bilmesini istemediğini söyler. Beden almış Söz bile bazen sessizliğe ihtiyaç duyuyordu, korunan bir eşiğe, Celile'de O'na ihtiyaç duymayı hiç bırakmayan kalabalıklara kapatılmış bir eve. Dinlenmeye yer açmayı, O'nunki için bile, hep bilmişimdir.

Ama ihtiyaç sınır tanımaz, ben de tanımam. Bir kadın geldi — soyca Grek, Süro-Fenikeli, bu sözcüğün ona karşı kullanılabileceği her anlamda Yahudi olmayan biri — ve nasıl olduysa, O'nun gizli tutmak istediği bir evde, orada olduğunu duymuştu. Kızı kirli bir ruhun pençesindeydi ve ben o pençenin ne olduğunu bilirim: bir mevsimi ve sonu olan bir hastalık değil, işgal; bir çocuğun kendi iradesinin yaşaması gereken yerde çömelmiş yabancı bir irade. Bunu izlemiş bir anne, ölümden daha kötü bir şey izlemiştir. Onun ayaklarına kapandı.

Önce ona hiçbir şey söylemedi. O sessizlik konusunda dürüst olmak istiyorum, çünkü onun içindeydim ve duyduğumu yumuşatmayacağım. Konuştuğunda ise, önce çocukların doyurulması gerektiğini, çocukların ekmeğini alıp köpeklere atmanın doğru olmadığını söylemek içindi. Onun yüreğini tümüyle bilirim — aramızda hiçbir mesafe yoktur — ve sana söylüyorum, bu bir küçümseme değildi. Kapalı değil, aralık tutulmuş bir kapıydı; onun kazanmasını istediği bir tartışmaya bir davetti. Önce İsrail evinin kaybolmuş koyunlarına gelmişti; Yahudi olmayanların saati henüz açıkça gelmemişti. Ama ben o saatin önüne geçip çoktan onun yüreğine gitmiştim ve orada, hiçbir kapalı kapının dışarıda bırakamayacağı bir şey koymuştum: sevgiyle bilenmiş bir zekâ ve en sert sözü bile alıp bir basamağa çevirebilecek bir alçakgönüllülük.

'Evet, ya Rab' dedi — köpek sözünü reddetmedi, ona uygun görünen alçak yeri görünce ürkmedi — 'ama masanın altındaki köpekler de çocukların kırıntılarını yer.' Gökle insan yüreği arasındaki uzun hizmetim boyunca Baba'ya birçok dua taşıdım, ama bu tümcenin saf, parıldayan imanına sahip olanı azdır. Yalnızca bir kırıntı istedi ve bir kırıntı isteyerek, o masada tam olarak kimin oturduğunu ve ondan kazayla bile ne kadar bolluk döküldüğünü, doyurulmuş çocukların bazen anladığından daha iyi anladığını kanıtladı.

Şaşırdı — bu sözcüğü hafife almam, çünkü Tanrı Oğlu'nun bir yaratığa şaştığını sık sık izlemem — ve ona bir kırıntıdan fazlasını verdi. 'Bu söz uğruna git; cin kızından çıktı.' O anda, o ev ile kendi evi arasındaki mesafeyi geçtim, çünkü bir adamın ayaklarının bir yola bağlı olduğu gibi bağlı değilim ve kızını işgal etmiş, orada kalmaya hiçbir hakkı olmayan şeyi kovdum. Kız üzerine hiçbir söz söylenmedi. Hiçbir el onun alnına dokunmadı. Yalnızca annenin imanı ve O'nun göndermesiyle, sesten daha hızlı gidişim.

Evine gitti ve çocuğu yatakta sessizce yatarken buldu, cin gitmişti; huzurun neye benzediğini unutmuş bir eve, uyuyan bir kızın küçük, sıradan huzuru geri getirilmişti. Kimsenin izlemediği her gizli evde yaptığım şey budur: gönderildiğim yere giderim ve önce ulusların duvarından, gururun duvarından ya da uygunluğun duvarından izin istemem.

Kayıt

Bu olay Markos 7:24-30'da ve Matta 15:21-28'de yer alır; Kefernahum'dan kabaca otuz ila elli mil uzaklıkta ve Yahudi yargı yetkisinin dışındaki kıyı bölgesi Fenike'nin Sur ve Sayda topraklarında geçer. Matta kadını 'Kenanlı', Markos ise 'Süro-Fenikeli' olarak adlandırır; her iki terim de onun Yahudi olmayan bir yabancı kimliğini vurgular ve İsrail ile o kıyının Kenanlı halkları arasındaki eski düşmanlığı yankılar. Yüzbaşının uşağının ve saray görevlisinin oğlunun iyileşmesiyle birlikte bu, hiçbir fiziksel temas ve acı çeken kişi üzerine söylenmiş hiçbir söz olmadan, tamamen uzaktan gerçekleştirilen az sayıdaki İncil iyileşmesinden biridir.

Bu pasaj, İsa'nın gerçek kirliliğin ayinsel kirlilikten değil yürekten geldiği öğretisinin (Markos 7:1-23) hemen ardından gelir ve bu yan yana konuluşun kasıtlı olduğu yaygın biçimde okunur: Yahudi hesabına göre 'kirliliğin' her dışsal işaretini taşıyan bir kadın, yasayı tutanlardan iman bakımından daha temiz olduğunu kanıtlar. Bu olay Katolik gelenekte, Müjde'nin Yahudi olmayanlara doğru genişlemesinin bir öncüsü olarak ele alınır ve kadının ısrarlı, alçakgönüllü yakarışı, sıklıkla talep etmeyen ama güvenen, Tanrı'dan gelen en sert sözü bile bir ret değil bir açılış olarak alan bir dua modeli olarak öne sürülür.