Гадаринский бесноватый

Я почувствовал его прежде, чем лодка коснулась берега. Я всегда чувствую первым — расстройство в душе для Меня подобно шуму, как фальшивая нота для тренированного слуха, а здесь была не одна фальшивая нота, но тысяча их, кричащих разом, хор украденных голосов, облёкшихся в одного истерзанного человека, точно в одежду, во много раз превышающую его размер. Он жил среди гробов, на восточном берегу озера, в стране Гадаринской, потому что живые давно оставили попытки удержать его среди себя. Никто не мог более связать его — ни цепями, ни оковами; он разрывал их все, день и ночь вопя среди могил и режа себя камнями. Я хочу, чтобы вы удержали этот образ, ибо это не украшение. Это то, что происходит с человеком, созданным по образу Божию, когда он опустошён и занят всем, что ненавидит образ Божий. Это было не просто безумие. Это была оспариваемая земля.

И всё же — Я никогда не теряю этого из виду даже в самых тёмных случаях, и не хочу, чтобы вы теряли это из виду тоже, — Я не был отсутствующим при нём. Я не оставляю душу оттого, что она захвачена; Я остаюсь тем дыханием, что поддерживает дыхание даже разрушенного человека, последней нитью, которую враг не может пресечь до конца, ибо самая жизнь, сколь бы измучена она ни была, всё же Моя, и Мне поддерживать её до часа избавления. А час этот приближался по воде, в малой лодке, только что пережившей бурю, которую Он Сам утишил одним словом.

В тот миг, когда Иисус ступил на берег, тот человек побежал к Нему. Я заставил его бежать. Какой бы легион ни занимал то тело, он не мог остановить самую глубокую его часть — часть, всё ещё созданную по образу Божию, всё ещё Мою, всё ещё тянущуюся, — узнать избавление и устремиться к нему, даже пока голоса внутри него кричали обратное. Он пал перед Иисусом, и из тех же уст прозвучали слова, не принадлежавшие ему самому: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня». Даже ад знает Его имя и Его достоинство прежде, чем большинство людей. Я наблюдал, как это исповедание повторяется век за веком, — бесы верно называют Христа, пока богословы человеческие спорят о Нём, — ибо враг не может солгать об одной истине, которая страшит его больше всего.

«Как тебе имя?» — спросил Иисус, и Я хочу, чтобы вы заметили милосердие, вложенное в этот вопрос, ибо Он не спрашивал ради сведений, которых Ему не хватало. Он спрашивал, чтобы сам этот человек, всё ещё где-то в сознании под тем засильем, услышал свою погибель, произнесённую вслух, и начал в этом назывании отделяться от неё. «Легион имя мне, потому что нас много». Римский легион насчитывал около шести тысяч человек. Я говорю вам это число не для того, чтобы устрашить вас, но чтобы показать вам меру того, что одно слово Сына Божия могло упразднить быстрее, чем произносится.

Они умоляли Его — умоляли, эти самые духи, терзавшие целую область, — не высылать их вон из той страны, не ввергать в бездну, но послать в стадо свиней, пасшееся неподалёку на горе. И Он позволил это. Я долго размышлял, почему Он позволил это, и вот что Я всегда знал: Он позволил это, чтобы никто на том берегу не смог позднее сказать, будто исцеление того человека было воображаемым, постепенным или уловкой убеждения. Около двух тысяч свиней ринулись с крутизны в море и утонули — зримо, мгновенно, неопровержимо, — и всякий пастух в том краю побежал разнести весть, и Я дал всему городу выйти самим убедиться.

То, что они нашли, потрясло их сильнее, чем сама утопленная стая. Человек, некогда живший нагим среди гробов, которого не мог удержать ни один узел, сидел — сидел, в позе покоя, той позе, что даю Я, — одетый и в здравом уме, у ног Иисуса. Я облёк его ум прежде, чем кто-либо подумал облечь его тело; сидение пришло прежде, чем рассудок вполне устоялся, ибо настолько полно легион был изгнан: ничего недоделанного, ничего частичного, вся территория отвоёвана разом.

И город испугался, и они просили Иисуса удалиться из пределов их. Я никогда не переставал скорбеть об этом ответе, хотя видел его повторённым во всяком веке с тех пор: душа спасена от полной погибели, а свидетели просят Спасителя уйти, ибо Его сила пугает их сильнее, чем некогда пугали муки того человека, а убыток от двух тысяч свиней весит больше, чем бесценное спасение одного человека. Иисус не стал спорить с ними. Он вошёл в лодку.

Но тот человек просил идти с Ним — умолял остаться подле Того, Кто освободил его, как всякая избавленная Мною душа умоляла остаться подле своего избавителя, — и Иисус отказал ему в этой просьбе и дал взамен более трудную: «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя». Я послал его одного в Десятиградие, десять греческих городов той языческой области, первым миссионером проповедовать Христа там, куда Сам Христос лично не вернётся, и все дивились. Прежде чем была Церковь, прежде чем была Пятидесятница, было это: один исцелённый человек, верный единственному повелению, ставший всем апостольством для целой страны, которую Иисус посетил лишь единожды. Я уже трудился в нём ради основания того, что придёт.

Летопись

Это изгнание бесов описано в Мк. 5:1-20 и Лк. 8:26-39, а более короткий, удвоенный вариант — два бесноватых вместо одного — в Мф. 8:28-34. Место в рукописной традиции указывается по-разному: страна Гадаринская, Гергесинская или Герасинская, что отражает неопределённость относительно того, какой именно город на в значительной степени языческом восточном берегу Галилейского моря (Десятиградие) имеется в виду; Гераса (нынешний Джераш) находилась примерно в тридцати милях от берега, поэтому многие учёные отдают предпочтение Гергесе (нынешний Курси), расположенной прямо на берегу озера, где до сих пор стоит византийский монастырь, отмечающий это предание.

Этот эпизод — самое пространное и подробное повествование об изгнании бесов в Евангелиях, и в католической традиции он стал образцовым описанием бесноватости и избавления от неё: сверхъестественная сила и саморазрушение одержимого, вынужденное, но верное признание бесами божественного сыновства Христа, множественность духов под одним именем, их переговоры об условиях и полное, внешне удостоверяемое восстановление человека, «одетого и в здравом уме» (Мк. 5:15), — всё это стало опорными точками для позднейшей разработки Церковью формального чина изгнания бесов, закреплённого в Rituale Romanum и его редакциях 1999 и 2004 годов (De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam). Катехизис помещает такие эпизоды в более широкий контекст служения Христа, изгоняющего бесов, как знамения того, что «Царствие Божие достигло до вас» (ККЦ 550, ссылаясь на Мф. 12:28). Гибель свиней — экономически значимая для смешанной иудео-языческой области — традиционно читается как свидетельство материальной реальности и разрушительной силы одержимости, а поручение исцелённому человеку благовествовать своим домашним, не сопровождая Иисуса, приводится как библейский образец мирянского апостольства обычного свидетельства.