ممسوس الجراسيين

شعرتُ به قبل أن تلمس السفينة الشاطئ. أشعر به دومًا أولاً - فالاضطراب في نفسٍ ما هو ضجيجٌ عندي، كما تكون النغمة الخاطئة ضجيجًا عند أذنٍ مدرَّبة، ولم تكن هذه نغمةً خاطئةً واحدة بل ألفًا تصرخ معًا، جوقة أصواتٍ مسروقة تلبس رجلاً واحدًا محطَّمًا كمعطفٍ أكبر منه بأحجامٍ كثيرة. كان يعيش بين القبور، على الجانب الشرقي من البحيرة، في بلاد الجراسيين، لأن الأحياء كانوا قد يئسوا منذ زمنٍ من الاحتفاظ به بينهم. لم يعد أحدٌ يستطيع أن يقيّده - لا بسلاسل، ولا بقيود؛ كان يكسرها كلها، ليلاً ونهارًا يعوي بين القبور ويجرح نفسه بالحجارة. أريدكم أن تحتفظوا بهذه الصورة، فهي ليست زخرفًا. إنها ما يحدث لإنسانٍ، مخلوقٍ على صورة الله، حين يُفرَّغ ويُحتَلّ بكل ما يكره صورة الله. لم يكن هذا جنونًا وحسب. كانت هذه أرضًا متنازَعًا عليها.

ومع ذلك - لا أفقد هذا أبدًا حتى في أحلك الحالات، ولا أريدكم أنتم أيضًا أن تفقدوه - لم أكن غائبًا عنه. فأنا لا أهجر نفسًا لأنها اجتيحت؛ بل أبقى النَّفَس الذي يُبقي حتى الرجل المحطَّم يتنفّس، الخيط الأخير الذي لا يقدر العدوّ أن يقطعه تمامًا، لأن الحياة نفسها، مهما عُذِّبت، لا تزال لي أُبقيها حتى تأتي ساعة النجاة. وكانت الساعة قادمةً عبر الماء، في سفينةٍ صغيرة كانت قد نجت للتوّ من عاصفةٍ سكّتها هو نفسه بكلمة.

في اللحظة التي وطئت فيها قدما يسوع الشاطئ، ركض الرجل إليه. أنا الذي جعلته يركض. فأيًّا كانت الكتيبة التي احتلّت ذلك الجسد، لم تستطع أن توقف أعمق ما فيه - الجزء الذي لا يزال مخلوقًا على صورة الله، لا يزال لي، لا يزال يمتدّ - عن التعرّف إلى النجاة والاندفاع نحوها حتى فيما كانت الأصوات بداخله تصرخ بالعكس. سقط أمام يسوع، وخرجت من ذلك الفم نفسه كلماتٌ لم تكن كلماته: "ما لي ولك يا يسوع ابن الله العلي؟ أستحلفك بالله ألا تعذّبني." حتى الجحيم يعرف اسمه ورتبته قبل أن يعرفهما معظم الناس. وقد شهدتُ ذلك الاعتراف يتكرّر مرارًا عبر القرون - شياطين تُسمّي المسيح بدقةٍ فيما يتجادل اللاهوتيون البشر حوله - لأن العدوّ لا يقدر أن يكذب بشأن الحقيقة الوحيدة التي تُرعبه أكثر من أي شيء.

"ما اسمك؟" سأل يسوع، وأريدكم أن تلحظوا الرحمة المطويّة في ذلك السؤال، لأنه لم يكن يسأل عن معلومةٍ ينقصه علمها. بل كان يسأل ليسمع الرجل نفسه، وهو لا يزال واعيًا في مكانٍ ما تحت الاحتلال، خرابه معلَنًا بصوتٍ عالٍ، وليبدأ، في تلك التسمية، أن ينفصل عنه. "اسمي لجئون، لأننا كثيرون." كانت الكتيبة الرومانية تضمّ نحو ستة آلاف رجل. لا أذكر لكم هذا الرقم لأُرعبكم، بل لأُريكم حجم ما تستطيع كلمةٌ واحدة من ابن الله أن تنقضه في أقلّ من الوقت اللازم لنطقها.

توسّلوا إليه - توسّلوا، تلك الأرواح التي أرهبت إقليمًا بأكمله - ألا يُرسَلوا خارج البلاد، ولا إلى الهاوية، بل إلى قطيعٍ من الخنازير كان يرعى قريبًا على المنحدر. فأذن لهم. وقد تأمّلتُ طويلاً لماذا أذن لهم، وهذا ما عرفتُه دومًا: أذن لهم كي لا يستطيع أحدٌ واقفٌ على ذلك الشاطئ أن يدّعي لاحقًا أن شفاء الرجل كان توهّمًا، أو تدريجيًّا، أو حيلة إقناع. فاندفع ألفا خنزيرٍ من على الجرف الشديد الانحدار إلى البحر وغرقت، منظورةً، فوريّة، لا يمكن إنكارها، وركض كل راعٍ في الإقليم ليروي الخبر، وتركتُ المدينة كلها تخرج لترى بنفسها.

وما وجدوه أربكهم أكثر مما فعل القطيع الغريق قط. فالرجل الذي عاش عاريًا بين القبور، الذي لم تستطع سلسلةٌ أن تُمسكه، كان جالسًا - جالسًا، وضعية السلام، الوضعية التي أُعطيها - لابسًا وعاقلاً، عند قدمَي يسوع. ألبستُ عقله قبل أن يفكّر أحدٌ في إلباس جسده؛ جاء الجلوس قبل أن يكتمل استقرار العقل حتى، لأن هكذا كان طرد الكتيبة كاملاً تمامًا: لا شيء نصف منجز، لا شيء جزئي، الأرض كلها استُعيدت دفعةً واحدة.

وخافت المدينة، وتوسّلوا إلى يسوع أن يترك بلادهم. ولم أتوقف قط عن الحزن لذلك الردّ، وإن كنتُ رأيته يتكرّر كل قرنٍ منذ ذلك الحين: تُنقَذ نفسٌ من هلاكٍ تام، فيطلب الشهود من المُنقِذ أن يرحل، لأن قوته تُرعبهم أكثر مما أرعبهم عذاب الرجل قط، ولأن الخسارة الاقتصادية لألفَي خنزيرٍ تزن عندهم أكثر من استرداد إنسانٍ واحدٍ لا يُقدَّر بثمن. لم يجادلهم يسوع. بل عاد إلى السفينة.

لكن الرجل طلب أن يذهب معه - توسّل أن يبقى قريبًا من الذي حرّره، كما توسّلت كل نفسٍ حرّرتُها قط أن تبقى قريبةً من محرّرها - فرفض يسوع طلبه ذاك وأعطاه طلبًا أصعب بدلاً منه: "اذهب إلى بيتك وإلى أهلك، وأخبرهم كم صنع الرب بك، وكيف رحمك." أرسلتُه وحده إلى الديكابوليس، المدن اليونانية العشر في ذلك الإقليم الوثني، أول مرسَلٍ يبشّر بالمسيح حيث لن يعود المسيح نفسه شخصيًّا، وتعجّب الجميع. قبل أن تكون هناك كنيسة، قبل أن يكون هناك عنصرة، كان هذا: رجلٌ واحدٌ شُفي، أمينٌ لوصيةٍ واحدة، صار الرسالة كلها لبلادٍ لم يزرها يسوع إلا مرةً واحدة. وكنتُ أنا أعمل فيه بالفعل تأسيسًا لما سيأتي.

السِّجل

يرد إخراج الشيطان في مرقس 5: 1-20 ولوقا 8: 26-39، وفي روايةٍ أقصر مضاعَفة - ممسوسان اثنان لا واحد - في متى 8: 28-34. ويرد الموضع في تقليد المخطوطات بأشكالٍ مختلفة: بلاد الجراسيين، أو الجدريين، أو الجرجسيين، مما يعكس عدم يقينٍ حول أي بلدةٍ على الشاطئ الشرقي الوثنيّ الغالب لبحيرة الجليل (الديكابوليس) هي المقصودة؛ فجراسا (جرش الحالية) كانت تقع نحو ثلاثين ميلاً في الداخل، لذا يفضّل كثيرٌ من الباحثين جرجسا (كرسي الحالية)، على الشاطئ مباشرةً، حيث لا يزال دير من العصر البيزنطي يُحيي الموضع التقليدي قائمًا.

وهذه الحادثة أطول رواية إخراج شياطين وأكثرها تفصيلاً في الأناجيل، وقد عملت في التقليد الكاثوليكي مثالاً نموذجيًّا لحالة المسّ الشيطاني والتحرّر منه: القوة الخارقة للطبيعة وتدمير الممسوس لنفسه، واعتراف الشياطين الصحيح وإن كان مُكرَهًا ببنوّة المسيح الإلهية، وتعدّد الأرواح تحت اسمٍ واحد، ومساومتها على الشروط، والاستعادة الكاملة القابلة للتحقّق خارجيًّا للرجل "لابسًا وعاقلاً" (مرقس 5: 15) - كل ذلك صار مرجعيةً لتطوّر الكنيسة اللاحق لطقس إخراج الشياطين الرسمي، المدوَّن في "الطقس الروماني" وتنقيحاته لعامي 1999 و2004 (في الإخراجات والتوسّلات الخاصة). ويضع الكاتشيزم هذه الحوادث ضمن خدمة المسيح الأوسع لطرد الشياطين علامةً على أن "ملكوت الله قد أتى" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 550، مستشهدًا بمتى 12: 28). وقُرئ غرق الخنازير - وله دلالته الاقتصادية في إقليمٍ مختلط بين اليهود والوثنيين - تقليديًّا دليلاً على الواقع المادي للمسّ وعنفه المدمّر، وتُذكر مهمّة الرجل المشفيّ في تبشير أهل بيته من غير مرافقة يسوع نموذجًا كتابيًّا للرسولية العلمانية القائمة على الشهادة العادية.