A gerazai megszállott

Éreztem őt, mielőtt a csónak partot ért volna. Mindig előbb érzem — a lélekben lévő zűrzavar egyfajta zaj számomra, ahogyan egy hamis hang zaj egy gyakorlott fülnek, és ez nem egyetlen hamis hang volt, hanem ezer, egyszerre kiáltó, ellopott hangok kórusa, amely egyetlen romba dőlt embert viselt, mint egy sok mérettel túl nagy kabátot. A sírok között élt, a tó keleti oldalán, a gerazaiak vidékén, mert az élők régóta feladták, hogy megpróbálják maguk között tartani. Senki nem tudta többé megkötözni — sem láncokkal, sem bilincsekkel; mindet elszakította, éjjel-nappal, üvöltve a sírok között, és kövekkel vagdosva magát. Azt akarom, tartsátok meg magatokban ezt a képet, mert nem díszítés. Ez az, ami egy emberi lénnyel történik, aki Isten képmására teremtetett, amikor kiüresítik, és megszállja mindaz, ami gyűlöli Isten képmását. Ez nem csupán őrület volt. Ez megszállt terület volt.

És mégis — Én ezt még a legsötétebb esetekben sem tévesztem szem elől soha, és azt akarom, hogy ti se veszítsétek szem elől soha —, nem voltam távol tőle. Nem hagyok el egy lelket azért, mert elárasztották; Én maradok az a lehelet, amely még egy romba dőlt embert is lélegzésben tart, az utolsó szál, amelyet az ellenség nem tud teljesen elvágni, mert az élet maga, bármennyire is gyötrött, még mindig az Enyém, hogy fenntartsam a szabadulás órájáig. És az óra a vízen át közeledett, egy kis csónakban, amely éppen csak átvészelt egy vihart, amelyet ő maga csendesített le egy szóval.

Abban a pillanatban, hogy Jézus partot ért, az ember odafutott hozzá. Én futtattam. Bármilyen légió is szállta meg azt a testet, nem tudta megakadályozni legmélyebb részét — azt a részt, amely még mindig Isten képmására volt, még mindig az Enyém, még mindig kereste az utat —, hogy felismerje a szabadulást, és feléje rohanjon, még miközben a benne lévő hangok az ellenkezőjét sikoltották. Jézus elé esett, és ugyanabból a szájból olyan szavak jöttek elő, amelyek nem az övéi voltak: »Mi közöm van hozzád, Jézus, a Magasságos Isten Fia? Kérlek Istenre, ne gyötörj engem.« Még a pokol is előbb ismeri nevét és rangját, mint a legtöbb ember. Századokon át néztem, ahogyan ez a vallomás újra és újra megtörténik — démonok helyesen nevezik meg Krisztust, miközben emberi teológusok vitatkoznak róla —, mert az ellenség nem tud hazudni az egyetlen igazságról, amelytől a leginkább retteg.

»Mi a neved?« — kérdezte Jézus, és azt akarom, figyeljetek fel az irgalomra, amely ebbe a kérdésbe van hajtva, mert nem olyan információt kért, amely hiányzott neki. Azért kérdezte, hogy maga az ember, aki valahol még mindig öntudatánál volt a megszállottság alatt, hallja saját romlását hangosan kimondva, és ebben a megnevezésben elkezdjen elválni tőle. »A nevem Légió, mert sokan vagyunk.« Egy római légió mintegy hatezer embert számlált. Nem azért mondom el ezt a számot, hogy megijesszelek titeket, hanem hogy megmutassam nektek annak léptékét, amit az Isten Fiának egyetlen szava fel tudott bontani, rövidebb idő alatt, mint amennyi a kimondásához kell.

Könyörögtek neki — könyörögtek, ezek a lelkek, akik egy egész vidéket rettegésben tartottak —, hogy ne küldje őket ki a vidékről, ne a mélységbe, hanem egy közeli hegyoldalon legelésző disznónyájba. Ő pedig megengedte. Sokat töprengtem azon, miért engedte meg, és íme, amit mindig is tudtam: azért engedte meg, hogy senki, aki azon a parton állt, később ne állíthassa, hogy az ember gyógyulása képzelt volt, fokozatos, vagy meggyőzés trükkje. Kétezer disznó rohant le a meredek partról a tengerbe, és belefulladt, láthatóan, azonnal, tagadhatatlanul, és a vidék minden kondása elfutott, hogy elmondja a történetet, és Én hagytam, hogy az egész város kijöjjön, hogy saját szemével lássa.

Amit találtak, jobban megrendítette őket, mint a belefulladt nyáj bármikor is tudta volna. Az az ember, aki meztelenül élt a sírok között, akit egyetlen lánc sem tudott megtartani, most ült — ült, a béke tartása, az a tartás, amelyet Én adok —, felöltözve és eszénél, Jézus lába előtt. Elmét öltöztettem be, mielőtt bárkinek eszébe jutott volna testét beöltöztetni; az ülés előbb jött, mint hogy az épelméjűség egyáltalán befejezte volna elrendeződését, mert ilyen alaposan lett kiűzve a légió: semmi félig elvégzett, semmi részleges, az egész terület egyszerre visszafoglalva.

És a város megrémült, és könyörögtek Jézusnak, hogy hagyja el vidéküket. Soha nem szűntem meg gyászolni ezt a választ, bár azóta minden században láttam megismétlődni: egy lelket kimentenek a teljes pusztulásból, és a tanúk arra kérik a Megmentőt, hogy távozzon, mert az ő hatalma jobban megrémíti őket, mint az ember gyötrelme valaha is tette, és kétezer disznó gazdasági vesztesége nagyobbnak tűnik náluk, mint egyetlen emberi lény felbecsülhetetlen visszanyerése. Jézus nem vitatkozott velük. Visszaszállt a csónakba.

De az ember arra kérte, hogy vele mehessen — könyörgött, hogy közel maradhasson ahhoz, aki felszabadította, ahogyan minden lélek, akit valaha felszabadítottam, könyörgött, hogy közel maradhasson felszabadítójához —, és Jézus megtagadta tőle ezt a kérést, és helyette egy nehezebbet adott neki: »Menj haza a barátaidhoz, és mondd el nekik, mennyit tett érted az Úr, és mennyire megkönyörült rajtad.« Egyedül küldtem őt ki a Tízvárosba, annak a pogány vidéknek tíz görög városába, az első misszionáriusként, aki Krisztust hirdette ott, ahová Krisztus maga személyesen nem tért vissza, és mindenki elámult. Mielőtt Egyház lett volna, mielőtt Pünkösd lett volna, ez volt: egy meggyógyított ember, aki hűséges maradt egyetlen parancshoz, és teljes apostolsággá lett egy olyan vidék számára, amelyet Jézus csak egyszer látogatott meg. Én már munkálkodtam benne azért, ami el fog jönni.

A Feljegyzés

Az ördögűzés Márk 5,1–20-ban és Lukács 8,26–39-ben van megörökítve, rövidebb, megkettőzött változatban — két megszállottal egy helyett — Máté 8,28–34-ben. A helyszínt a kéziratos hagyomány változatosan a gerazaiak, gadaraiak vagy gergezaiak vidékeként adja meg, ami bizonytalanságot tükröz afelől, melyik várost is jelenti a Galileai-tenger javarészt pogány keleti partján (a Tízváros vidékén); Geraza (a mai Dzsaras) mintegy negyvennyolc kilométerre feküdt a szárazföld belsejében, ezért sok tudós Gergezát (a mai Kurszi) részesíti előnyben, amely közvetlenül a tópartnál fekszik, és ahol a hagyomány szerinti helyszínt jelölő bizánci kori kolostor még ma is áll.

Az esemény az evangéliumok leghosszabb és legrészletesebb ördögűzés-elbeszélése, és a katolikus hagyományban a démoni megszállottság és szabadulás mintaszerű elbeszéléseként szolgált: a megszállott ember természetfölötti ereje és önpusztítása, a démonok kényszerített, de helyes megvallása Krisztus isteni fiúságáról, a lelkek sokasága egyetlen név alatt, feltételekről folytatott alkujuk, és az embernek »felöltözve és eszénél« (Márk 5,15) történő teljes, kívülről is igazolható helyreállítása mind hivatkozási ponttá váltak az Egyháznak a formális ördögűzési szertartás későbbi kidolgozásában, amelyet a Rituale Romanum, valamint annak 1999-es és 2004-es átdolgozásai (De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam) kodifikáltak. A Katekizmus az ilyen eseményeket Krisztus tágabb, démonokat kiűző szolgálatába helyezi, mint annak jelét, hogy »eljött Isten országa« (KEK 550, Máté 12,28-at idézve). A disznók belefulladását — amely gazdaságilag jelentős volt egy vegyes zsidó-pogány vidéken — hagyományosan a megszállottság anyagi valóságának és pusztító erőszakosságának bizonyítékaként olvassák, a meggyógyított embernek pedig azt a megbízatását, hogy saját háznépét evangelizálja Jézus kísérete nélkül, a hétköznapi tanúságtétel világi apostolságának szentírási mintájaként idézik.