On Cüzamlının İyileştirilmesi

On adam, Yasa'nın durmalarını buyurduğu yerde durdu — uzakta, Luka'nın adını bile vermeye zahmet etmediği bir köyün kenarında, çünkü köyün adının ne olduğu önemli değildi, önemli olan yalnızca Samiriye ile Celile arasındaki, doğru tapınanlarla doğrulukları bakmamaya karar verdiği insanlar arasındaki sınırda yer almasıydı. Dokuzu Yahudi'ydi. Biri Samiriyeliydi. Cüzam, başka hiçbir şeyin yapamayacağını yapmıştı: aksi halde aynı kuyuyu paylaşmayacak adamları kardeş etmişti.

Uzak tutulmanın ne demek olduğunu bilirim. Söndürüldüm, kederlendirildim, karşı konuldum, kendi murdarlığını özel olarak yönetmeyi, ona dokunacak kadar yakınıma gelmeme izin vermekten yeğ tutan yüreklerin kenarında tutuldum. Bu on kişinin bu konuda seçeneği yoktu — yasanın kendisi onları orada, bir haykırışın taşıyabileceği mesafede tutuyordu, çünkü bedenleri bütün topluluğun bir lanet gibi korktuğu bir çürümeyi taşıyordu. 'İsa, Efendimiz, bize merhamet et!' Aynı anda on ses, tek bir dua, var olan en eski dua.

Onlara dokunmadı. Onlara doğru yürümedi bile. Sadece 'Gidin, kendinizi kâhinlere gösterin' dedi — bu, Musa'nın Yasası'nın zaten iyileşmiş adamlar için verdiği tam da o buyruktu; onları henüz gerçekleşmemiş bir iyileşmenin kanıtına doğru gönderiyordu. O anda o on kişilik kalabalığın içinden geçerken ne hissettiğimi sizin de hissetmenizi istiyorum: bu, saf imandan bir görevdi. Onlardan henüz bekleme hakları olmayan bir hükme doğru yürümelerini istedi. Ve ben gidişin içinde hareket ettim. Ondan önce değil. Onun içinde. 'Giderlerken temizlendiler' — Luka'nın en yalın cümlesi, ve nasıl en sık çalıştığıma dair yazılmış en gerçek şeylerden biri: sessizce, itaatin tam ortasında, bir insanın tam anı fark etmiş olmanın övgüsünü alabileceği hiçbir parıltı olmadan.

Dokuzu yürümeye devam etti. Onları bu yüzden yargılamıyorum — kâhin, Yasa'nın onları gönderdiği yerdi, ve gitmek başlı başına bir iman eylemiydi, ve itaat şükranı geride bıraktığında bile itaati hor görmem. Ama içlerinden biri, Samiriyeli, dokuzunun hesabına göre bu merhametin hiçbirine en az hakkı olan kişi, yolda durdu. Bedeninin bütün ve yara izsiz olduğunu hissetti, ve içindeki bir şey, kâhine giden görevin bekleyebileceğini, Yasa'nın gereğinden daha eski bir borç olduğunu anladı, ve geri döndü.

Haykırarak geri döndü — Luka, Mezmurlar'ı dolduran övgü için kullanılan aynı sözcüğü kullanır — ve otuz adım öteden, üzerine el bile koymadan onu iyileştirmiş olan adamın ayaklarına yüzüstü kapandı. Bir yabancı, tapınıyordu. Şükranın tapınmaya dönüştüğü her yerde dinlendiğim gibi o anın üzerinde dinlendim; itiraf ederim, bu, olmasını dilediğimden daha nadirdir. İsa, o günden beri, bereketlerin fark edilmeden uzaklaşıp gitmesini izlerken on binlerce sessizlikte sorduğum soruyu sordu: 'On kişi temizlenmedi mi? Dokuzu nerede? Tanrı'ya övgü sunmak için geri dönen bu yabancıdan başka kimse bulunmadı mı?'

Sonra geri dönen kişiye şöyle dedi: 'Kalk, yoluna git; imanın seni kurtardı.' Dokuzu bedenlerini geri aldı. Bu kişi daha fazlasını aldı — İsa'nın kullandığı sözcük, yalnızca temizlenmiş değil, kurtarılmış, bütünlenmiş anlamına gelir. On kişi cüzamdan iyileşti. Biri daha derin bir cüzamdan iyileşti: kurtarılmış bir adamı, teşekkür etmek için geri dönmek yerine uzaklaşmaya iten yalnızlıktan. O yoldan bu yana geri dönenleri beklemeyi hiç bırakmadım.

Kayıt

Bu olay yalnızca Luka 17:11-19'da kaydedilir; Luka'nın uzun yolculuk anlatısı içinde, 'Samiriye ile Celile arasından geçerek Yeruşalim'e giderken' gerçekleşir. On cüzamlının tümüne, Levililer 13-14'e göre, toplum yaşamına yeniden kabulün yasal ön koşulu olan arınma onayı için kendilerini bir kâhine göstermeleri buyrulur. Büyük ölçüde Yahudi olmayan bir kitle için yazan Luka, geri dönen kişinin bir Samiriyeli, bir 'allogenes' yani yabancı olduğunu (17:18) bilinçli olarak vurgular; bu ayrıntı, öyküyü etnik ve dinsel kendini beğenmişliğe bir azar ve İncili boyunca, Müsrif Oğul ile Ferisi ve Vergi Görevlisi benzetmeleriyle birlikte tekrar eden bir şükran örneği olarak yeniden şekillendirir.

İsa'nın Samiriyeliye son sözünde kullandığı Grekçe fiil, 'sesōken' ('seni kurtardı' ya da 'seni bütünledi'), Yeni Ahit'te başka yerlerde ruhsal kurtuluş için kullanılan aynı sözcüktür ve on kişiye bahşedilen bedensel iyileşmeyi, iman ve şükranla geri dönen kişiye bahşedilen daha bütün onarımdan ayırır. Katolik liturjisi bu İncil metnini Yıl İçindeki Yirmi Sekizinci Pazar (C Yılı) için tayin eder, ve bu metin, adını şükrandan alan Efkaristiya üzerine yapılan din eğitiminde, lütfa tam bir karşılığın örüntüsü olarak sıkça anılır: alınan iyileşme, ardından övgüyle Tanrı'ya geri döndürülür.