Cüzamlının Temizlenmesi

Kimsenin yaklaşmayacağı bir bedenin yakınında olmanın ne demek olduğunu bilirim. Meryem, günahı yüzünden kamp dışında yedi gün kapı dışarı edilip kar gibi bembeyaz olduğunda çölde oradaydım ve o zamandan beri her cüzam kolonisinde, temiz olanların ateşlerinden ayrı olarak temiz olmayanların ateşlerini yaktığı, kimsenin fazla yaklaşıp sürgünlerini paylaşmaması için kirli, kirli diye bağırdığı, şehir kapısının ötesindeki her çukurda oradaydım. Yalnızlık kendi başına bir hastalıktır ve bu adam ikisini birden taşıyordu.

Derisinde bir insan eli olmadan kaç yıl geçirdiğini bilmiyorum. Yasa, zulüm olsun diye zalim değildi — kampı, mabedi, bulaşmayı sonraki çağların anlayacağı biçimde henüz anlamamış bir halkın kırılgan düzenini koruyordu ve cüzamlıyı dışarıda bıraktı: yırtık giysiler, dağınık saçlar, üst dudağının üzerinde bir örtü, başkası zorunda kalmadan önce kendi kirliliğini haykırarak. Yine de onda hareket ettim. Karantina hatlarında durmam. O tecritin bir yerinde, İsrail'in her yasası bedeniyle birlikte ölmüş olması gerektiğini söylese de umut onda soluk almayı sürdürmüştü ve o umut Benimdi — mahvolmuş bir adamda umudun rastlantıyla hayatta kalmasına izin vermem.

İsa'yı çevresinde bir kalabalıkla buldu ve hiçbir cüzamlıya izin verilmeyen şeyi yaptı: yaklaştı. Yüzüstü yere kapandı — yasanın gerektirdiği dikkatli mesafeyle değil, sınırı çiğneyerek artık kaybedecek bir şeyi kalmamış bir adamın tam secdesiyle. Ve söylediği söz, imanın büyük cümlelerinden biri haline geldi, çünkü hiçbir şeyi geri tutmaz, hiçbir şey de talep etmez: Efendim, eğer istersen, beni temiz kılabilirsin. Güçten kuşku duymadı. Yalnızca isteği sorguladı ve o soruyu bile, bir adamın öylesine uzun süre taşıdığı için ağırlığına artık kızmadığı bir yükü yere bırakışı gibi, yumuşakça, şikayet etmeden yere bıraktı.

Ardından ne olduğunu görmeni istiyorum, çünkü uzun bir öykünün en tatlı anına dönülen biçimde, bunu kendi belleğimde defalarca çevirdim. İsa şefkatle sarsıldı — şefkat, yakından tanıdığım bir yerden başlayan bir acıma, çünkü şefkat, bir insan yüreğinde hareket ettiğimde kendi adlarımdan biridir — ve elini uzattı. Ona dokundu. Güvenli bir mesafeden fırlatılmış bir söz değil, kalabalığın telaşlı mırıltısının üzerinden haykırılan bir buyruk değil, bir el, harap olmuş ete karşı bir et; bulaşma yasası, İsa yasayı umursamadığı için değil, onun Rabbi olduğu için bozuldu ve dokunduğu yerde kirlilik dışa doğru, kendisine yayılmaz — bunun yerine sağlık geriye doğru, cüzamlıya akar. İsterim; temiz ol. Dört kelime, bir kalp atışı ile bir sonraki arasındaki boşlukta yılları bozar. Cüzam hemen onu bıraktı. Bunu her yeniden yaratmayı hissettiğim gibi hissettim: deri bütünlüğe doğru dokunuyor, sinirler duyumu hatırlıyor, sanki hastalık, birinin sonunda onu sarsıp uyandırdığı uzun ve korkunç bir düşmüş gibi bir beden kendine dönüyor.

İsa onu sıkı sıkıya uyardı, hemen yanından uzaklaştırdı, kimseye hiçbir şey söylememesini, ama gidip kendini kâhine göstermesini ve Musa'nın buyurduğunu sunmasını söyledi — yasayı atlamak için değil, onu yerine getirmek için, öyle ki yasanın kendi bekçisi olan kâhin, yapılanı kendi gözleriyle onaylamak zorunda kalsın ve böylece istese de istemese de bir tanık haline gelsin. Ama adam bunu içinde tutamadı. Dışarı çıktı ve serbestçe konuşmaya, haberi yaymaya başladı; öyle ki İsa artık bir kasabaya açıkça giremez oldu, ıssız bölgelerde kaldı — ve yine de insanlar her yandan ona geldi, bir cüzamlının kendine saklayamadığı bir öykünün çekimiyle. Bu yetersizliği tam olarak anlıyorum. Bazı merhametler sessizlik için fazla büyüktür. Ona döktüğüm şeyi taşıp dökmesi için onu suçlamıyorum.

Kayıt

Bu şifa, Markos 1:40-45'te, Matta 8:1-4'te ve Luka 5:12-16'da yer alır; Markos'un anlatısı (en eskisi) İsa'nın şefkatinin ve bazı elyazmalarında hastalığın harap edişine duyduğu öfkenin ayrıntısını sunar. Levililer yasasına göre (Levililer 13-14), 'cüzam', yalnızca tıbben Hansen hastalığı denen şeyi değil, bir dizi deri durumunu kapsıyordu; hastalar ayin bakımından kirli ilan edilir, topluluktan dışlanır ve yaklaşırken başkalarını uyarmakla yükümlü tutulurdu. Temizlenme, bir kâhinin onayını ve belirlenmiş bir sunuyu gerektiriyordu (Levililer 14:1-32); İsa'nın adama kendini kâhine göstermesini 'onlara bir kanıt olarak' buyurmasının nedeni de budur — din adamlarına yönelik, göz ardı edilemeyecek bir kanıt.

Katolik geleneği, İsa'nın cüzamlıya dokunmaya istekli oluşunu, Enkarnasyon'un mantığının merkezinde okur: Tanrı yalnızca güvenli bir mesafeden şifa vermez, onları tersine çevirmek için bulaşmaya ve kirlenmeye girer; bu örüntü en üstün biçimde Çarmıh'ta yerine gelir. Bu olay, Hastaların Meshedilmesi sakramentini ve Kilise'nin dışlanmışlara olan misyonunu önceden gösteren bir örnek olarak diğer şifa mucizeleriyle birlikte sıklıkla anılır (İlmihal 1503-1505). Cüzamlının, İsa'nın buyruğuna rağmen sessiz kalamayışı, geleneksel olarak, kınamayı hak eden bir itaatsizlik değil, kusurlu da olsa doğal bir minnettarlık tepkisi olarak okunur.