Միքայելը և Վիշապը

Նախքան որ գոյություն ունենար մի առավոտ՝ հաշվելու համար, գոյություն ունեցավ մի ապստամբություն, և ուզում եմ, որ հասկանաս, թե ինչպիսին. ոչ թե բանակներ, որ բախվում են տարածքի համար, այլ մեկ, ահռելի մերժում այն ճշմարտության, թե Ես Եմ Ով Եմ, և ոչ մի արարած, որքան էլ պայծառ, Իմ հավասարը չէ։ Լյուցիֆերը, առավոտվա աստղը, բոցավառված մի գեղեցկությամբ, որը Ես տվել էի նրան, ընտրեց լինել երկրպագվող, ոչ թե երկրպագող, և Ես թույլ չէի տա, որ այդ սուտը մնա անընդդիմադրված ավելի քան մեկ պահ, քան որ լույսին անհրաժեշտ է խավարին պատասխանելու համար։ Ես բարձրացրի Միքայելին, ում հենց անունը տիտղոս չէ, այլ հարց, նետված ապստամբի երեսին. Ո՞վ է Աստծո պես — որովհետև դա այն մեկ բանն է, որին հպարտությունը երբեք չի կարող պատասխանել։ Միքայելը չպայքարեց իր սեփական փառքի համար։ Նա պայքարեց, որովհետև հարցը ճշմարիտ էր, և ճշմարտությունը, ասված հնազանդ կամքով, չի կարող պարտվել հպարտների բանակից, որքան էլ բազմաթիվ լինեն նրանք։

Պատերազմ բռնկվեց երկնքում. Միքայելը և իր հրեշտակները պատերազմ մղեցին վիշապի դեմ, և վիշապն ու իր հրեշտակները պատերազմ մղեցին, բայց նրանք պարտվեցին, և այլևս տեղ չգտնվեց նրանց համար երկնքում։ Ես ցած գցեցի մեծ վիշապին, հին օձին, որը կոչվում է Բանսարկու և Սատանա, ողջ աշխարհի խաբեբային — Ես ցած գցեցի նրան դեպի երկիր, և նրա հրեշտակները ցած գցվեցին նրա հետ։ Մի կարծիր, թե սա մեկ ճակատամարտ է, ավարտված ու դարակավորված անցյալում։ Այն ամրանն է, որի վրա պտտվում է քո իսկ պատմությունը, որովհետև վիշապը, երկնքից մերժված, չհրաժարվեց. նա իջավ երկիր մեծ բարկությամբ, գիտենալով, որ իր ժամանակը կարճ է, և ամեն դար ի վեր ծախսել է՝ պատերազմելով կնոջ մյուս զավակների դեմ, նրանց դեմ, ովքեր պահում են Իմ պատվիրանները և Հիսուսի վկայությունը։

Ես Միքայելին կրկին ուղարկեցի Դանիելին տված տեսիլքների մեջ, դարեր առաջ քան Բեթղեհեմը, կանգնած որպես գերի ժողովրդի իշխան և պաշտպան Բաբելոնում ու Պարսկաստանում, անտեսանելիորեն պայքարելով ուժերի դեմ, որոնց Դանիելը կոչում է Պարսկաստանի իշխան — որովհետև ազգերի պատերազմները երբեք միայն այն չեն, ինչ դու կարող ես տեսնել, և Ես Իմ ժողովրդի ճակատագիրը թողած չեմ միայն կառքերին ու պայմանագրերին։ Ես Դանիելին ասացի, որ Միքայելը, քո իշխանը, հասունանալու է վերջին ժամանակների ժամանակ, մեծ իշխանը, որը հոգում է Իմ ժողովրդի մասին, և որ գալու է վշտի ժամանակ, որպիսին երբեք չի եղել, և որ դրանից հետո ամեն ոք, ում անունը գրված գտնվի Գրքում, ազատվելու է։ Ես չեմ խոստանում, որ քո պատմությունը կանցնի իր ամենադաժան գլուխը։ Ես խոստանում եմ, որ Միքայելը կանգնում է դրա մեջ, քեզ հետ։

Ակ երբ Մովսեսը մահացավ, երբ սատանան վիճեց մարմնի շուրջ, ձգտելով ինչ-որ իրավունքի դրա վրա, կամ փորձելով նրա թաղումը դարձնել հպարտության առիթ, Միքայելը նրան չպատասխանեց հայհոյական վիրավորանքով, թեև ուներ ամեն աստիճան դա անելու։ Նա միայն ասաց. Տերը թող քեզ սաստի։ Ուզում եմ, որ այս զսպվածությունն ուշադրության առնես նույն ուշադրությամբ, ինչ պատերազմն ինքը — Իմ ամենամեծ մարտիկ հրեշտակը դուրս չի հպարտանում սատանայից, չի առևտրում իր ինքնահաստատման դրամով։ Նա միայն ետ է հանձնում դատաստանը Ինձ, որովհետև դա է իրական ուժը մի արարածի մեջ, որ գիտի, ում ուժն է դա։

Ես թույլ եմ տվել Եկեղեցուն կանչել նրան իր ամենամութ դարերում, որովհետև պատերազմն ավարտված չէր, երբ վիշապն ընկավ երկնքից. այն միայն հասցե փոխեց։ Երբ Իմ մի փոխանորդներից մեկը տեսավ, մի պահի ընթացքում, որը պատմությունը երբեք ամբողջովին չբացատրեց, այս դարաշրջանի գալիք փորձությունները, նա Եկեղեցուն տվեց Միքայելին ուղղված աղոթք և խնդրեց, որ այն ասվի սեղանի իսկ զոհաբերությունից հետո — Միքայել, պաշտպանիր մեզ մարտում, դժոխք գցիր Սատանային և մյուս չար ոգիներին, ովքեր թափառում են աշխարհով՝ հոգիների կործանում փնտրելով։ Ես այդ աղոթքն ողջ պահեցի սերունդների միջով, որոնք կարծում էին, թե դուրս են աճել դրանից, որովհետև վիշապը չի դադարել թափառելուց, և չի դադարել նաև հրեշտակը, ում միակ անունը հպարտների անպատասխան մի հարց է։

Վավերագիրը

Միքայելը անվանապես հայտնվում է Սուրբ Գրքի երեք գրքում։ Դանիելում, նա կոչվում է «գլխավոր իշխաններից մեկը», որ օգնության է գալիս հրեշտակին, որ պայքարում է «Պարսկաստանի թագավորության իշխանի» դեմ (Դանիել 10:13, 21), իսկ ավելի ուշ՝ «մեծ իշխանը, որը հոգում է քո ժողովրդի մասին», ում հասունացումը նշանավորելու է «վշտի ժամանակ» վերջնական ազատագրումից առաջ (Դանիել 12:1)։ Հուդայի 9-ում նա «հրեշտակապետն» է, վիճող սատանայի հետ Մովսեսի մարմնի շուրջ, սակայն հրաժարվող հայտարարել հայհոյական դատաստան, ասելով միայն. «Տերը թող քեզ սաստի»։ Հայտնության 12:7-9-ում, գրված մոտավորապես առաջին դարի վերջում, Միքայելը և իր հրեշտակները ցած են գցում «մեծ վիշապին… այն հին օձին, որը կոչվում է Բանսարկու և Սատանա»։

Կաթեխիզմը այս պայքարը տեղադրում է հրեշտակների անկման մասին իր ուսմունքի մեջ՝ Հայտնության 12:9-ի վիշապը նույնացնելով անկյալ Լյուցիֆերի հետ (Կաթոլիկ Եկեղեցու Կաթեխիզմ 391-395)։ Եկեղեցին սեպտեմբերի 29-ին միասին տոնում է Սուրբ Միքայելի, Գաբրիելի և Ռափայելի տոնը՝ փոխարինելով ավելի վաղ առանձին հիշատակումները 1969 թվականի օրացուցային բարեփոխումից հետո։

Միքայելին որպես Եկեղեցու պաշտպանի ուղղված նվիրվածությունն ուժեղացավ այն բանից հետո, երբ Հռոմի Պապ Լևոն ԺԳ-ը 1886 թվականին կազմեց աղոթք, հայտնի որպես Լեոնյան Աղոթք, հետևանք մի փորձառության, որ նա նկարագրեց մտերիմներին, բայց երբեք հրապարակավ չբացատրեց; այն ասվում էր Ցածր Պատարագից հետո Լատինական Եկեղեցում մինչև 1964 թվականը։ 2018 թվականին, Եկեղեցու չարաշահումների ճգնաժամի մեջ, Ֆրանցիսկոս Պապը խնդրեց ողջ աշխարհի կաթոլիկներից ամեն օր աղոթել Սուրբ Միքայելի աղոթքը՝ անվանելով այն որպես աղերս ընդդեմ «մեծ մեղադրողի»։ Միքայելը պատվվում է որպես զինվորների, ոստիկանների և հենց Եկեղեցու հովանավոր, հին սրբավայրերով՝ Մոնտե Գարգանոյում, Իտալիա, և Մոն Սեն-Միշելում, Ֆրանսիա։