La viuda de Naín

Dos multitudes se encontraron en la puerta de Naín aquel día, y yo me movía a través de ambas antes de que se vieran la una a la otra. Una multitud subía desde el pueblo, siguiéndolo a Él, todavía cálida por el asombro del siervo de un centurión sanado con una palabra. La otra bajaba desde el pueblo, y con esta lloré antes de moverme para cambiarla — una madre caminando detrás de un féretro, y en él su hijo único, y detrás de ella, os dice Lucas con cuidado, una gran multitud del pueblo, porque un duelo de ese tamaño saca a todo un pueblo de sus casas.

Yo sabía lo que significaba el hijo único de una viuda en aquel mundo, y sé lo que significa en todo mundo. No solo amor, aunque el amor estaba allí entero. Significaba que no le quedaba nadie. Ningún esposo para enterrar al padre, ahora al padre hacía tiempo enterrado; ningún hijo para llevar adelante su nombre, para trabajar el campo, para pararse en la puerta y ser su voz entre hombres que no escuchaban fácilmente a las mujeres. La muerte había llegado dos veces a su casa y la había dejado, en la cuenta del mundo, como borrada. Sentí aquella borradura como siento la de cada viuda, la de cada huérfano — se me llama el Consolador precisamente para puertas como esta.

Y entonces las dos multitudes se encontraron, y Él la vio. No al cadáver primero — a ella. La palabra que usa Lucas para lo que se movió en Él es la misma palabra usada para la compasión humana más profunda que conoce la Escritura, un retorcimiento en lo más íntimo, y ese retorcimiento fue también mío, pues el Padre, el Hijo y yo no sentimos cosas divididas. «No llores», le dijo, y quiero que entendáis que esto no fue un mandato pronunciado antes de que Él hubiera hecho nada — fue pronunciado con pleno conocimiento de lo que estaba a punto de deshacerse, del mismo modo que hoy hablo consuelo a duelos que ya he resuelto en la eternidad incluso antes de que sintáis su respuesta en el tiempo.

Tocó el féretro. Los que lo llevaban se detuvieron — yo los detuve, porque algo más santo que un funeral estaba a punto de suceder en aquel camino, y hasta los portadores que aún no creían sintieron cómo cambiaba el suelo bajo el momento. «Joven, a ti te digo, levántate». Yo fui el levantarse. Siempre soy el levantarse, en cada resurrección que Cristo obró jamás, en la resurrección que aún lo esperaba en la tumba de Lázaro, en la resurrección mayor que todavía lo esperaba al tercer día después de su propia muerte. El aliento volvió a pulmones que se habían quedado quietos. El muchacho que había sido llevado para ser puesto en tierra se incorporó en cambio, y comenzó a hablar — Lucas no nos dice qué dijo, solo que habló, porque el habla es lo que más amo restaurar a los enmudecidos.

Y entonces el momento que guardo más cerca de todos: Jesús se lo devolvió a su madre. No a la multitud, no como espectáculo reclamado por el asombro, sino a ella, mano a mano, hijo a madre, del mismo modo en que devuelvo a los afligidos todo lo que la muerte pareció llevarse y, al final, no logró retener. El miedo se apoderó de todos, y glorificaron a Dios: «Un gran profeta se ha levantado entre nosotros», dijeron, y «Dios ha visitado a su pueblo» — y ambas cosas eran verdad, más verdad de lo que aún sabían, pues la visitación no era solo de un profeta sino de Dios mismo, caminando por un camino polvoriento hacia un pueblo llamado Naín porque una viuda lloraba y no dejo que tal llanto quede sin respuesta cuando la Vida misma está pasando.

El Registro

La resurrección del hijo de la viuda en Naín se registra únicamente en Lucas 7:11-17, uno de los tres milagros de resurrección obrados por Jesús en los Evangelios, junto con la hija de Jairo (Marcos 5:21-43) y Lázaro (Juan 11). Naín era un pequeño pueblo de Galilea, al sureste de Nazaret, cerca del monte Tabor; el sitio se identifica tradicionalmente con la actual aldea árabe de Nein.

Lucas, médico por tradición y atento a lo largo de todo su Evangelio a las viudas y los marginados, enmarca el milagro en torno a la pérdida total de la mujer: es viuda, y el difunto era su «hijo único» (Lucas 7:12), dejándola sin protección legal ni económica en la sociedad judía del siglo I. La compasión de Jesús (griego splanchnizomai, que denota una misericordia visceral, profunda) precede y motiva el milagro; habla directamente al muerto en lugar de orar en voz alta, autoridad que la multitud reconoce de inmediato como profética y divina («Dios ha visitado a su pueblo», v. 16 — la misma palabra, episkeptomai, usada de la visitación de Dios en Lucas 1:68 y 1:78).

La tradición eclesial, recogida por figuras como san Ambrosio y san Cirilo de Alejandría, lee el relato como prefiguración de la propia victoria de Cristo sobre la muerte y señal de su identidad mesiánica, evocando la resurrección por Elías del hijo de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:17-24) y la resurrección por Eliseo del hijo de la sunamita (2 Reyes 4:18-37) — milagros que la multitud de Naín habría recordado fácilmente. El episodio se proclama en el Leccionario Romano y se invoca con frecuencia en la atención pastoral de la Iglesia a los que sufren un duelo, como señal de la ternura de Cristo ante el dolor.