A naimi özvegy

Két sokaság találkozott azon a napon Naim kapujánál, és Én már mindkettőben mozogtam, mielőtt még egymást megpillantották volna. Az egyik sokaság a városból jött felfelé, őt követve, még melegen a csodálkozástól, hogy egy százados szolgáját egyetlen szóra meggyógyította. A másik lefelé jött a városból, és ezzel Én már azelőtt együtt gyászoltam, hogy egyáltalán megmozdultam volna, hogy megváltoztassam — egy anya, aki egy ravatal mögött lépdelt, rajta egyetlen fiával, és mögötte, Lukács gondosan elmondja, a város nagy sokasága, mert egy ekkora gyász egész falut kicsal a házaiból.

Tudtam, mit jelentett egy özvegy egyetlen fia abban a világban, és tudom, mit jelent minden világban. Nem csupán szeretetet, bár a szeretet ott volt teljes egészében. Azt jelentette, hogy senkije sem maradt. Nincs férj, aki eltemesse az apát, aki már régen eltemetve volt; nincs fiú, aki tovább vigye a nevét, aki megművelje a földet, aki a kapuban álljon, és a hangja legyen olyan férfiak közt, akik nem szívesen hallgatták meg a nőket. A halál kétszer is bekopogott a házába, és a világ számvetése szerint úgyszólván eltörölte őt. Éreztem ezt az eltörlést, ahogyan minden özvegyét, minden árváét érzem — pontosan az ilyen kapuk miatt neveznek Vigasztalónak.

És akkor a két sokaság találkozott, és Ő meglátta őt. Nem elsőként a holttestet — őt. Az a szó, amelyet Lukács arra használ, ami benne megmozdult, ugyanaz a szó, amelyet a Szentírás a legmélyebb emberi könyörületre használ, egy belső részek megrándulása, és ez a megrándulás Bennem is jelen volt, mert az Atya, a Fiú és Én nem érzünk megosztottan. »Ne sírj« — mondta neki, és azt akarom, hogy megértsétek: ez nem olyan parancs volt, amelyet azelőtt mondott, hogy bármit is tett volna — azzal a teljes tudással mondta, ami mindjárt megfordul, ahogyan Én is most szólok vigasztalást olyan gyászokhoz, amelyeket már megoldottam az örökkévalóságban, még mielőtt ti megéreznétek a válaszukat az időben.

Megérintette a ravatalt. Azok, akik vitték, megálltak — Én állítottam meg őket, mert valami szentebb dolog készült történni azon az úton, mint egy temetés, és még a vivők is, akik még nem hittek, érezték, hogy a föld megváltozik a pillanat alatt. »Ifjú, néked mondom, kelj fel.« Én voltam a felkelés. Én mindig a felkelés vagyok, minden feltámasztásban, amelyet Krisztus valaha végrehajtott, abban a feltámasztásban, amely még előtte állt Lázár sírjánál, és abban a nagyobb feltámadásban, amely még előtte állt a harmadik napon, saját halála után. A lélegzet visszatért a tüdőkbe, amelyek elcsendesedtek. A fiú, akit azért vittek ki, hogy a földbe helyezzék, ehelyett felült, és beszélni kezdett — Lukács nem mondja el, mit mondott, csak azt, hogy beszélt, mert a beszédet szeretem leginkább visszaadni az elnémítottaknak.

És akkor a pillanat, amelyet a legközelebb őrzök mindegyik közül: Jézus visszaadta őt anyjának. Nem a sokaságnak, nem a csoda látványosságaként, hanem neki, kézből kézbe, fiút anyának, ahogyan Én is visszaadok a gyászolóknak mindent, amit a halál elvenni látszott, de végül nem tudott megtartani. Félelem fogta el mindannyiukat, és dicsőítették Istent: »Nagy próféta támadt közöttünk«, mondták, és: »Isten meglátogatta népét« — és mindkettő igaz volt, igazabb, mint még akkor tudták, mert a látogatás nemcsak egy prófétáé volt, hanem magáé Istené, aki poros úton ment be egy Naim nevű városba, mert egy özvegy sírt, és Én nem hagyom, hogy egy ilyen sírás válasz nélkül maradjon, amikor maga az Élet halad el arra.

A Feljegyzés

Az özvegy fiának feltámasztását Naimban egyedül a Lukács 7,11–17 örökíti meg, amely a Jézus által az evangéliumokban véghezvitt három feltámasztási csoda egyike, Jairus leánya (Márk 5,21–43) és Lázár (János 11) mellett. Naim kis galileai város volt, Názárettől délkeletre, a Tábor-hegy közelében; a helyet hagyományosan a mai arab Nein faluval azonosítják.

Lukács, aki a hagyomány szerint orvos volt, és evangéliumában végig figyelmet fordít az özvegyekre és a peremre szorultakra, a csodát az asszony teljes veszteségének keretébe helyezi: özvegy, és az elhunyt az ő »egyetlen fia« volt (Lukács 7,12), ami az első századi zsidó társadalomban jogi és gazdasági védelem nélkül hagyta őt. Jézus könyörülete (görögül splanchnizomai, egy zsigeri, mélyről jövő irgalmat jelölő szó) megelőzi és mozgatja a csodát; hangos imádkozás helyett közvetlenül a halotthoz szól, olyan tekintéllyel, amelyet a sokaság azonnal prófétainak és isteninek ismer fel (»Isten meglátogatta népét«, 16. vers — ugyanaz az episzkeptomai szó, amelyet Isten látogatásáról használ a Lukács 1,68 és 1,78).

Az egyházi hagyomány, olyan alakok visszhangjaként, mint Szent Ambrus és Alexandriai Szent Cirill, Krisztus saját halál fölötti győzelmének előképeként és messiási identitása jeleként olvassa az elbeszélést, felidézve Illés próféta feltámasztását a sareptai özvegy fiával (1Királyok 17,17–24) és Elizeus feltámasztását a sunemi asszony fiával (2Királyok 4,18–37) — olyan csodákat, amelyeket a naimi sokaság minden bizonnyal készségesen felidézett. Az elbeszélést a római lekcionárium hirdeti, és az Egyház gyakran hivatkozik rá a gyászolók lelkipásztori gondozásában, Krisztus gyász iránti gyengédségének jeleként.