Вдова из Наина

В тот день у ворот Наина встретились два множества народа, и Я двигался в обоих прежде, чем они увидели друг друга. Одно множество шло к городу, следуя за Ним, ещё не остыв от изумления при виде слуги сотника, исцелённого одним словом. Другое выходило из города, и с этим множеством Я скорбел прежде, чем сделать хоть одно движение к перемене, — мать, идущая за одром, а на нём — её единственный сын, а позади неё, как тщательно замечает Лука, много народу из города, ибо скорбь такой величины выводит из домов целое селение.

Я знал, что значил единственный сын вдовы в том мире, и знаю, что это значит во всяком мире. Не только любовь, хотя и любовь была здесь целиком. Это значило, что у неё не осталось никого. Ни мужа, чтобы похоронить отца, — отца давно уже похоронили; ни сына, чтобы нести дальше её имя, обрабатывать поле, стоять у ворот и быть её голосом среди людей, неохотно слушавших женщин. Смерть дважды приходила в её дом и оставила её, по счёту мира, почти стёртой. Я ощущал это стирание так, как ощущаю стирание всякой вдовы, всякого сироты, — недаром Меня называют Утешителем именно ради таких ворот, как эти.

И тогда два множества встретились, и Он увидел её. Не тело прежде — её. Слово, которым Лука называет то, что двинулось в Нём, — то же самое слово, каким Писание называет глубочайшее человеческое сострадание, потрясение в самых недрах существа, и это потрясение было также и Моим, ибо Отец, и Сын, и Я не ощущаем разделённых чувств. «Не плачь», — сказал Он ей, и Я хочу, чтобы вы поняли: это не было повелением, произнесённым прежде, чем Он что-либо совершил, — оно было произнесено с полным ведением того, что вот-вот будет отменено, — так же, как Я ныне обращаю утешение к скорбям, уже разрешённым Мною в вечности, ещё прежде, чем вы почувствуете их ответ во времени.

Он прикоснулся к одру. Несшие его остановились — Я остановил их, ибо на той дороге вот-вот должно было произойти нечто более святое, чем погребение, и даже носильщики, ещё не уверовавшие, почувствовали, как переменилась почва под этим мгновением. «Юноша, тебе говорю, встань». Восстанием был Я. Я всегда есмь восстание — во всяком воскрешении, какое когда-либо совершал Христос: в воскрешении, ещё ожидавшем Его у гроба Лазаря, в ещё большем воскрешении, ожидавшем Его на третий день после Его собственной смерти. Дыхание вернулось в лёгкие, замершие в неподвижности. Отрок, которого несли, чтобы предать земле, вместо этого сел и заговорил — Лука не сообщает нам, что он сказал, лишь то, что он заговорил, ибо речь — это то, что Я всего более люблю возвращать умолкшим.

А затем — миг, который Я храню ближе всех прочих: Иисус отдал его матери. Не толпе, не как зрелище, присвоенное изумлением, но ей — из рук в руки, от сына к матери, — так, как Я возвращаю скорбящим всё, что смерть, казалось, отняла, но в конце концов не смогла удержать. Всех объял страх, и они прославляли Бога: «Великий пророк восстал между нами», — говорили они, и: «Бог посетил народ Свой» — и оба этих слова были истинны, истиннее, чем они тогда сознавали, ибо посещение было не только пророческим, но Самого Бога, шедшего пыльной дорогой в город по имени Наин, потому что вдова плакала, а Я не оставляю такой плач без ответа, когда мимо проходит Сама Жизнь.

Летопись

Воскрешение сына вдовы в Наине описано только в Лк. 7:11–17 — это одно из трёх воскрешений, совершённых Иисусом в Евангелиях, наряду с воскрешением дочери Иаира (Мк. 5:21–43) и Лазаря (Ин. 11). Наин был небольшим городом в Галилее, к юго-востоку от Назарета, близ горы Фавор; по преданию, это место отождествляется с современным арабским селением Нейн.

Лука, по преданию врач, внимательный на протяжении всего своего Евангелия к вдовам и обездоленным, строит рассказ о чуде вокруг полноты утраты этой женщины: она вдова, а умерший был её «единственным сыном» (Лк. 7:12), что оставляло её без правовой и материальной защиты в иудейском обществе I века. Сострадание Иисуса (греч. splanchnizomai, обозначающее милосердие, идущее из самых недр существа) предшествует чуду и побуждает к нему; Он обращается прямо к умершему, а не молится вслух, — власть, которую толпа тотчас же признаёт пророческой и Божественной («Бог посетил народ Свой», ст. 16 — то же слово, episkeptomai, что употреблено о Божием посещении в Лк. 1:68 и 1:78).

Церковное предание, отражённое, в частности, у святителей Амвросия Медиоланского и Кирилла Александрийского, читает это повествование как прообраз собственной победы Христа над смертью и как знак Его мессианского достоинства, напоминая о воскрешении Илиёй сына сарептской вдовы (3 Цар. 17:17–24) и о воскрешении Елисеем сына сонамитянки (4 Цар. 4:18–37) — чудесах, которые толпа в Наине наверняка тотчас же вспомнила. Этот эпизод возвещается в Римском Лекционарии и часто приводится в пастырском попечении Церкви о скорбящих как знак нежности Христовой к горю.