Այրին Նայինից

Այն օրը երկու բազմություններ հանդիպեցին Նային քաղաքի դարպասի մոտ, և Ես շարժվում էի երկուսի միջով էլ, նախքան նրանք միմյանց տեսնելը։ Մի բազմություն բարձրանում էր դեպի քաղաքը՝ հետևելով Նրան, դեռ ջերմացած մի հարյուրապետի ծառայի հրաշալի բժշկությունից, որ կատարվել էր մեկ խոսքով։ Մյուսը իջնում էր քաղաքից, և սրա հետ Ես սգում էի, նախքան երբևէ շարժվելը՝ փոխելու այն. մի մայր, քայլող դագաղակրի ետևից, և նրա վրա՝ իր միակ որդին, և նրա ետևից, ինչպես Ղուկասը զգուշորեն պատմում է ձեզ, քաղաքից մի մեծ բազմություն, որովհետև այդքան մեծ վիշտը ամբողջ գյուղը հանում է իր տներից։

Ես գիտեի, թե ինչ էր նշանակում այրու միակ որդին այն աշխարհում, և Ես գիտեմ, թե ինչ է նշանակում ամեն աշխարհում։ Ոչ միայն սեր, թեև սերն այնտեղ ամբողջովին կար։ Դա նշանակում էր, որ նրան ոչ ոք չէր մնացել։ Ոչ ամուսին՝ հորը թաղելու, հայրն արդեն վաղուց թաղված էր. ոչ որդի՝ նրա անունը հետագա տանելու, արտը մշակելու, դարպասի մոտ կանգնելու և լինելու նրա ձայնը այն մարդկանց մեջ, ովքեր հեշտությամբ չէին լսում կանանց։ Մահը երկու անգամ եկել էր նրա տուն և թողել նրան, աշխարհի հաշվարկով, համարյա ջնջված։ Ես զգացի այդ ջնջումը այնպես, ինչպես զգում եմ ամեն այրու, ամեն որբի ջնջումը. Ես կոչվում եմ Մխիթարիչ հենց այսպիսի դարպասների համար։

Եվ ապա երկու բազմությունները հանդիպեցին, և Նա տեսավ նրան։ Ոչ նախ դիակը, այլ նրան։ Ղուկասի բառը, որով նկարագրվում է այն, ինչ շարժվեց Իր մեջ, նույն բառն է, որ օգտագործվում է Սուրբ Գրքին հայտնի մարդկային ամենախոր գթասրտության համար, մի ցնցում ամենախորին ներսում, և այդ ցնցումը Իմն էլ էր, որովհետև Հայրը, Որդին և Ես չենք զգում բաժանված բաներ։ «Մի՛ լար», ասաց Նա նրան, և ուզում եմ, որ հասկանաք, որ սա հրաման չէր, ասված նախքան Նա որևէ բան կատարած լինելը. այն ասվեց՝ լիովին իմանալով, թե ինչ էր պատրաստվում լուծվել, այնպես, ինչպես Ես այժմ մխիթարություն եմ խոսում այն վշտերին, որոնք Ես արդեն լուծել եմ հավերժության մեջ, նույնիսկ նախքան դուք ժամանակի մեջ զգաք դրանց պատասխանը։

Նա դիպավ դագաղակրին։ Կրողները կանգ առան. Ես նրանց կանգնեցրի, որովհետև այդ ճանապարհին պատրաստվում էր կատարվել մի բան ավելի սուրբ, քան թաղումը, և նույնիսկ դեռ չհավատացող կրողները զգացին, թե ինչպես է փոխվում հողը իրենց ոտքերի տակ այդ պահին։ «Երիտասա՛րդ, քեզ ասում եմ, վե՛ր կաց»։ Ես էի հենց այդ վերկենալը։ Ես միշտ եմ վերկենալը՝ Քրիստոսի կատարած ամեն մի հարությունում, այն հարության մեջ, որ դեռ Նրա առջևում էր Ղազարոսի գերեզմանի մոտ, ավելի մեծ հարության մեջ, որ դեռ առջևում էր՝ երրորդ օրը Իր իսկ մահից հետո։ Շունչը վերադարձավ թոքեր, որոնք հանգել էին։ Տղան, որին տանում էին հողին հանձնելու, փոխարենը նստեց և սկսեց խոսել. Ղուկասը մեզ չի ասում, թե ինչ ասաց նա, միայն որ նա խոսեց, որովհետև խոսքն է այն, ինչ Ես ամենից շատ սիրում եմ վերադարձնել լռեցվածներին։

Եվ ապա այն պահը, որ Ես ամենամոտ եմ պահում սրտիս. Հիսուսը նրան վերադարձրեց իր մորը։ Ոչ բազմությանը, ոչ որպես հրաշքից հափշտակված տեսարան, այլ նրան, ձեռքից ձեռք, որդուց՝ մորը, այնպես, ինչպես Ես սգավորներին վերադարձնում եմ ամեն ինչ, որ մահը կարծես թե վերցրել էր, բայց, ի վերջո, չկարողացավ պահել։ Վախը համակեց նրանց բոլորին, և նրանք փառավորեցին Աստծուն. «Մեծ մարգարե է հայտնվել մեր մեջ», ասացին նրանք, և «Աստված այցելեց իր ժողովրդին». և երկուսն էլ ճշմարիտ էին, ավելի ճշմարիտ, քան նրանք դեռ գիտեին, որովհետև այցելությունը ոչ միայն մարգարեի էր, այլ հենց Աստծո, որ քայլում էր փոշոտ ճանապարհով դեպի Նային կոչվող քաղաքը, որովհետև մի այրի էր լալիս, և Ես թույլ չեմ տալիս, որ այդպիսի լացը մնա անպատասխան, երբ Կյանքն Ինքը անցնում է կողքով։

Վավերագիրը

Նային քաղաքի այրու որդու հարությունը արձանագրված է միայն Ղուկաս 7:11–17-ում, Հիսուսի կողմից Ավետարաններում կատարված երեք հարության հրաշքներից մեկը, Հայրոսի դստեր (Մարկոս 5:21–43) և Ղազարոսի (Հովհաննես 11) կողքին։ Նային Գալիլեայի փոքր քաղաք էր, Նազարեթից հարավ-արևելք, Թաբոր լեռան մոտ. վայրը ավանդաբար նույնացվում է ժամանակակից Նեին արաբական գյուղի հետ։

Ղուկասը, ավանդույթով բժիշկ, և իր ողջ Ավետարանում ուշադիր՝ այրիների ու լքվածների հանդեպ, հրաշքը կառուցում է կնոջ լիակատար կորստի շուրջ. նա այրի է, և հանգուցյալը եղել է նրա «միակ որդին» (Ղուկաս 7:12), ինչը նրան զրկում է առաջին դարի հրեական հասարակության իրավական ու տնտեսական պաշտպանությունից։ Հիսուսի գթասրտությունը (հունարեն՝ splanchnizomai, որ նշանակում է խորունկ, ներքին ողորմություն) նախորդում և դրդում է հրաշքին. Նա ուղղակիորեն խոսում է մահացածի հետ՝ փոխանակ բարձրաձայն աղոթելու, մի իշխանություն, որը բազմությունն անմիջապես ճանաչում է որպես մարգարեական և աստվածային («Աստված այցելեց իր ժողովրդին», տող 16, նույն բառը՝ episkeptomai, օգտագործված Աստծո այցելության համար Ղուկաս 1:68-ում և 1:78-ում)։

Եկեղեցու ավանդույթը, որին արձագանքում են այնպիսի դեմքեր, ինչպիսիք են Սուրբ Ամբրոսիոսը և Ալեքսանդրիայի Սուրբ Կյուրեղը, պատումը ընթերցում է որպես Քրիստոսի սեփական հաղթանակի նախատիպ մահվան նկատմամբ և Իր մեսիական ինքնության նշան, հիշեցնելով Եղիայի կողմից Սարեփթայի այրու որդու հարությունը (Գ Թագավորությունների 17:17–24) և Եղիսեի կողմից Սունամացու որդու հարությունը (Դ Թագավորությունների 4:18–37). հրաշքներ, որ Նային քաղաքի բազմությունը հեշտությամբ կհիշեր։ Դրվագը հռչակվում է Հռոմեական Լեկցիոնարիումում և հաճախ վկայակոչվում է Եկեղեցու հովվական հոգածության մեջ սգավորների հանդեպ՝ որպես Քրիստոսի քնքշության նշան վշտի հանդեպ։