أرملة نايين

التقى حشدان عند باب نايين ذلك اليوم، وكنتُ أتحرّك عبرهما كليهما قبل أن يرى أحدهما الآخر. حشدٌ صاعدٌ من البلدة، يتبعه، لا يزال دافئًا بذهول عبد قائد مئةٍ شُفي بكلمة. وحشدٌ آخر نازلٌ من البلدة، وهذا حزنتُ معه قبل أن أتحرّك لأُغيّره - أمٌّ تمشي خلف نعش، وعليه ابنها الوحيد، وخلفها، كما يخبركم لوقا بعناية، حشدٌ كبيرٌ من البلدة، لأن حزنًا بهذا الحجم يُخرج قريةً بأكملها من بيوتها.

عرفتُ ماذا يعني الابن الوحيد لأرملة في ذلك العالم، وأعرف ماذا يعني في كل عالم. ليس مجرّد حبّ، وإن كان الحبّ حاضرًا كله. كان يعني أنه لم يبقَ لها أحد. لا زوجٌ يدفن أباها، وقد دُفن الأب منذ زمنٍ بعيد؛ ولا ابنٌ يحمل اسمها إلى الأمام، يفلح الحقل، يقف عند الباب ويكون صوتها بين رجالٍ لا يسمعون النساء بسهولة. جاء الموت إلى بيتها مرتين وتركها، في حساب العالم، شبه ممحوّة. شعرتُ بذلك المحو كما أشعر بمحو كل أرملةٍ، كل يتيم - أُدعى المعزّي لأجل أبوابٍ كهذا الباب بالضبط.

ثم التقى الحشدان، ورآها. لم يرَ الجثة أولاً - رآها هي. وكلمة لوقا لِما تحرّك فيه هي الكلمة ذاتها المستخدمة لأعمق رحمةٍ إنسانية يعرفها الكتاب المقدس، انفطارٌ في الأعماق، وذلك الانفطار كان لي أنا أيضًا، فالآب والابن وأنا لا نشعر بأشياء منقسمة. "لا تبكي"، قال لها، وأريدكم أن تفهموا أن هذا لم يكن أمرًا نُطق قبل أن يفعل شيئًا - بل نُطق بمعرفةٍ كاملة بما كان على وشك أن يُنقَض، كما أتكلّم أنا الآن عزاءً لأحزانٍ سبق أن حللتُها في الأبدية حتى قبل أن تشعروا بجوابها في الزمن.

لمس النعش. فوقف الحاملون ساكنين - أنا الذي أسكنتهم، لأن شيئًا أقدس من جنازةٍ كان على وشك أن يحدث في ذلك الطريق، وحتى الحاملون الذين لم يؤمنوا بعد شعروا بتغيّر الأرض تحت اللحظة. "أيها الشاب، لك أقول: قم." كنتُ أنا القيام. أنا دومًا القيام، في كل إقامةٍ أجراها المسيح قط، في الإقامة التي كانت لا تزال أمامه عند قبر لعازر، في الإقامة الأعظم التي كانت لا تزال أمامه في اليوم الثالث بعد موته هو نفسه. عاد النَّفَس إلى رئتين سكنتا. والفتى الذي حُمل ليُوضع في الأرض جلس بدلاً من ذلك، وبدأ يتكلّم - لا يخبرنا لوقا بما قاله، بل فقط أنه تكلّم، لأن الكلام هو ما أحبّ أكثر من أي شيءٍ أن أردّه للصامتين.

ثم اللحظة التي أحملها أقرب من كل شيء: أعاده يسوع إلى أمه. لا إلى الحشد، لا مشهدًا يدّعيه العجب، بل إليها، يدًا ليد، ابنًا لأمّ، كما أردّ أنا للحزانى كل ما بدا أن الموت أخذه ولم يستطع، في النهاية، أن يحتفظ به. استولى الخوف عليهم جميعًا، ومجّدوا الله: "قد قام فينا نبيٌّ عظيم"، قالوا، و"افتقد الله شعبه" - وكلاهما كان صحيحًا، أصحّ مما عرفوا بعد، لأن الافتقاد لم يكن افتقاد نبيٍّ فحسب بل افتقاد الله نفسه، يمشي طريقًا ترابيًّا إلى بلدةٍ اسمها نايين لأن أرملةً كانت تبكي، وأنا لا أدع بكاءً كهذا بلا جواب حين تكون الحياة نفسها عابرة.

السِّجل

لا يرد إحياء ابن الأرملة في نايين إلا في لوقا 7: 11-17، وهي واحدةٌ من ثلاث معجزات إحياءٍ أجراها يسوع في الأناجيل، إلى جانب ابنة يايرس (مرقس 5: 21-43) ولعازر (يوحنا 11). وكانت نايين بلدةً صغيرة في الجليل، جنوب شرق الناصرة قرب جبل طابور؛ ويُحدَّد الموضع تقليديًّا بقرية نين العربية الحالية.

ويؤطّر لوقا، الطبيب بحسب التقليد، المهتمّ في إنجيله كله بالأرامل والمهمَّشين، المعجزة حول فقدان المرأة التام: فهي أرملة، وكان المتوفّى "ابنها الوحيد" (لوقا 7: 12)، مما تركها بغير حمايةٍ قانونية أو اقتصادية في مجتمع القرن الأول اليهودي. وحنان يسوع (باليونانية سبلانخنيزوماي، وتعني رحمةً باطنيةً عميقة) يسبق المعجزة ويحرّكها؛ فهو يتكلّم مباشرةً إلى الميت بدل أن يصلّي بصوتٍ عالٍ، وهو سلطانٌ يتعرّف إليه الحشد فورًا بوصفه نبويًّا وإلهيًّا ("افتقد الله شعبه"، الآية 16 - الكلمة ذاتها، إبيسكيبتوماي، المستخدمة لافتقاد الله في لوقا 1: 68 و1: 78).

ويقرأ تقليد الكنيسة، كما ردّده قديسون مثل أمبروسيوس وكيرلس الإسكندري، هذه الرواية إرهاصًا بانتصار المسيح نفسه على الموت وعلامةً على هويته المسيانية، مستحضرًا إحياء إيليا لابن أرملة صرفة (الملوك الأول 17: 17-24) وإحياء أليشع لابن الشونمية (الملوك الثاني 4: 18-37) - معجزتين كان حشد نايين سيتذكّرهما بسهولة. وتُتلى هذه الحادثة في القراءات الرومانية الطقسية، وكثيرًا ما تُستحضر في رعاية الكنيسة للحزانى علامةً على رقّة المسيح تجاه الحزن.