Nain'in Dul Kadını

O gün Nain kapısında iki kalabalık karşılaştı ve ikisinin de arasında, birbirlerini görmeden önce hareket ediyordum. Bir kalabalık, tek bir sözle iyileşen bir yüzbaşı hizmetkârının şaşkınlığıyla hâlâ ısınmış hâlde, O'nu izleyerek kasabadan yukarıya çıkıyordu. Öteki, kasabadan aşağıya iniyordu ve onu değiştirmek için harekete geçmeden önce, bununla birlikte yas tuttum — bir tabutun ardından yürüyen bir anne, tabutun üzerinde biricik oğlu ve arkasında, Luka'nın dikkatle anlattığı gibi, kasabadan gelen büyük bir kalabalık, çünkü bu büyüklükte bir yas bütün bir köyü evlerinden dışarı çeker.

O dünyada bir dul kadının biricik oğlunun ne anlama geldiğini biliyordum ve her dünyada ne anlama geldiğini bilirim. Yalnızca sevgi değil, sevgi orada tam olarak vardı elbette. Kimsesi kalmadığı anlamına geliyordu. Babayı gömecek bir koca yok artık, baba çoktan gömülmüş; adını ileriye taşıyacak, tarlada çalışacak, kapıda durup kadınları kolay dinlemeyen erkekler arasında onun sesi olacak bir oğul yok. Ölüm onun evine iki kez gelmiş ve dünyanın hesabına göre onu neredeyse silinmiş bırakmıştı. Ben o silinmeyi, her dulunkini, her yetiminkini hissettiğim gibi hissettim — tam da böyle kapılar için Avutucu diye adlandırılırım.

Ve sonra iki kalabalık karşılaştı ve O onu gördü. Önce ölüyü değil — onu. Luka'nın O'nda hareket eden şey için kullandığı sözcük, Kutsal Yazı'nın bildiği en derin insani şefkat için kullanılan aynı sözcüktür, en içteki yerlerde bir burkuluş, ve o burkuluş Benim de burkuluşumdu, çünkü Baba, Oğul ve Ben bölünmüş şeyler hissetmeyiz. 'Ağlama,' dedi ona ve bunun, O henüz hiçbir şey yapmadan önce söylenmiş bir buyruk olmadığını anlamanı istiyorum — az sonra bozulacak olanın tam bilgisiyle söylenmişti, tıpkı şimdi, sen zamanda karşılığını hissetmeden çok önce ebediyette çoktan çözüme kavuşturduğum acılara teselli söylediğim gibi.

Tabuta dokundu. Onu taşıyan adamlar olduğu yerde durdu — onları Ben durdurdum, çünkü o yolda bir cenazeden daha kutsal bir şey olmak üzereydi ve henüz iman etmemiş olan taşıyıcılar bile ayaklarının altındaki zeminin o anda değiştiğini hissetti. 'Delikanlı, sana söylüyorum, kalk.' Kalkış Bendim. Mesih'in gerçekleştirdiği her diriltmede, Lazarus'un mezarında hâlâ önünde duran diriltmede, kendi ölümünden sonra üçüncü günde hâlâ önünde duran daha büyük diriltmede, kalkış her zaman Benimdir. Nefes, durmuş akciğerlere geri döndü. Toprağa konulmak üzere dışarı taşınan çocuk, bunun yerine doğrulup oturdu ve konuşmaya başladı — Luka bize ne söylediğini anlatmaz, yalnızca konuştuğunu söyler, çünkü söz, susturulmuşlara geri vermeyi en çok sevdiğim şeydir.

Ve sonra en yakınımda tuttuğum an: İsa onu annesine geri verdi. Kalabalığa değil, hayretin sahiplendiği bir gösteri olarak değil, ona, el ele, anneye oğul olarak; ölümün almış göründüğü ama sonunda elinde tutmayı başaramadığı her şeyi yas tutanlara geri verdiğim gibi. Hepsini korku sardı ve Tanrı'yı yücelttiler: 'Aramızda büyük bir peygamber ortaya çıktı,' dediler, ve 'Tanrı halkını ziyaret etti' — ikisi de doğruydu, henüz bildiklerinden daha doğru, çünkü bu ziyaret yalnızca bir peygamberin değil, Tanrı'nın kendisinindi; Nain denen bir kasabaya toz kaplı bir yoldan yürüyerek geliyordu, çünkü bir dul kadın ağlıyordu ve Hayat'ın Kendisi geçerken ben böyle bir ağlamayı yanıtsız bırakmam.

Kayıt

Nain'deki dul kadının oğlunun diriltilmesi yalnızca Luka 7:11-17'de kayıtlıdır; bu, İsa'nın İncillerde gerçekleştirdiği, Yairus'un kızı (Markos 5:21-43) ve Lazarus (Yuhanna 11) ile birlikte üç diriltme mucizesinden biridir. Nain, Nasıra'nın güneydoğusunda, Tabor Dağı yakınında Celile'de küçük bir kasabaydı; bu yer geleneksel olarak modern Arap köyü Nein ile özdeşleştirilir.

Gelenek gereği bir hekim olan ve İncili boyunca dul kadınlara ve toplumun dışına itilmişlere dikkat gösteren Luka, mucizeyi kadının toptan kaybı çevresinde çerçeveler: bir duldur ve ölen kişi onun 'biricik oğlu'dur (Luka 7:12); bu da onu birinci yüzyıl Yahudi toplumunda hukuki ya da ekonomik korumadan yoksun bırakır. İsa'nın şefkati (Yunanca splanchnizomai, içten, iç organlardan gelen bir merhameti belirtir) mucizeden önce gelir ve onu harekete geçirir; ölü adama yüksek sesle dua etmek yerine doğrudan konuşur — kalabalığın hemen peygambersel ve ilahi olarak tanıdığı bir otorite ('Tanrı halkını ziyaret etti,' 16. ayet — Luka 1:68 ve 1:78'de Tanrı'nın ziyaretini anlatmak için kullanılan aynı sözcük, episkeptomai).

Aziz Ambrosius ve İskenderiyeli Aziz Kirillos gibi isimlerce yankılanan Kilise geleneği, bu anlatıyı Mesih'in ölüm üzerindeki kendi zaferinin bir ön belirtisi ve mesihsel kimliğinin bir işareti olarak okur; İlya'nın Sarepta'lı dul kadının oğlunu diriltmesini (1. Krallar 17:17-24) ve Elişa'nın Şunemli kadının oğlunu diriltmesini (2. Krallar 4:18-37) anımsatır — Nain'deki kalabalığın kolaylıkla anımsayabileceği mucizeler. Bu olay Roma Ders Kitabı'nda okunur ve Kilise'nin yas tutanlara yönelik ruhani bakımında, Mesih'in kedere duyduğu şefkatin bir işareti olarak sık sık anılır.