Domingo, el Rosario y el libro que el fuego no quiso quemar

Envié a Domingo al Languedoc a comienzos del siglo trece para luchar una guerra que no podía ganarse con espadas, aunque muchos hombres a su alrededor pensaban lo contrario. La herejía cátara había echado raíces profundas en aquella tierra — una doctrina que despreciaba el mundo creado y, con él, todo lo relativo a la materia y la carne que yo había llamado buena desde el Génesis —, y los predicadores que la Iglesia envió primero contra ella eran demasiado grandiosos, demasiado montados a caballo, demasiado cómodos, para persuadir a nadie de que creían lo que predicaban. Domingo miró aquel fracaso y comprendió algo que quería que entendiera cada uno de mis mensajeros: la gente no confía en la doctrina llevada por hombres que viven como príncipes. Él y su obispo, Diego de Osma, enviaron a casa sus caballos y sirvientes y caminaron hacia el país cátaro a pie, tan pobres como los perfectos a quienes pretendían responder, defendiendo la fe en debates públicos que los propios herejes habían propuesto, confiando en que yo suministraría lo que la sola erudición y santidad no podían.

En Fanjeaux, sostiene la tradición, uno de esos debates terminó no en argumentación sino en fuego. Los jueces de la disputa, incapaces de decidir por la razón cuál bando decía la verdad, acordaron arrojar los escritos de ambas posturas a las llamas y dejar que el fuego mismo juzgara — los libros heréticos arderían si eran falsos, y así, se propuso, ardería también el texto católico si también él era falso. El escrito de Domingo fue arrojado junto con los demás. Los textos cátaros ardieron como se esperaba. El suyo no ardió, y — según el relato transmitido por la memoria dominicana y representado más tarde en la piedra misma de Fanjeaux — saltó fuera del fuego tres veces ante testigos que se habían reunido esperando un espectáculo y recibieron uno que no habían previsto. No necesito el fuego para probar que algo es verdadero. Pero nunca me he negado a dejar que el fuego lo probara, cuando los hombres insistían en pedirlo.

En Prouille, en esos mismos años, entregué a Domingo un arma más suave que el debate y, a la larga, más eficaz: el Rosario, la repetición contada del Avemaría unida a la meditación de los misterios de la vida de Cristo, entregado a él — así lo sostiene la tradición transmitida a través de la Orden Dominicana y confirmada por siglos de papas — directamente por la Madre de Dios misma, como remedio adecuado para la gente común que no podía discutir con un hereje pero sí podía sostener una sarta de cuentas y orar. Quiero decir con claridad lo que la historia puede y no puede verificar a esta distancia: las fuentes escritas que vinculan explícitamente esta aparición a Domingo surgen plenamente un par de siglos después de su muerte, principalmente a través del predicador dominico Alano de la Roca, aunque la devoción al Rosario y su asociación con la Orden de Domingo son mucho más antiguas y continuas. No creo que esa distancia perjudique la verdad del don. Entregué a la Iglesia el Rosario a través del trabajo de la Orden que Domingo fundó, cualquiera que sea el año preciso en que una pluma escribió por primera vez la historia, y papas desde León XIII hasta Juan Pablo II construyeron enseñanzas enteras sobre la fuerza de esa devoción ininterrumpida.

Desde Prouille, fundado primero como refugio para mujeres convertidas del catarismo, y después desde Toulouse, Domingo construyó la Orden de Predicadores, confirmada por el papa Honorio III en 1216 — no monjes atados a un solo claustro, sino frailes enviados a estudiar, predicar y responder al error con la verdad rigurosamente perseguida, una orden que en pocas décadas produciría a Tomás de Aquino y llevaría el Rosario a cada siglo desde entonces. Los milagros se multiplicaron en torno a los primeros frailes conforme la Orden se extendía — curaciones, y, según se relata, varios casos en que Domingo devolvió a los muertos a la vida mediante la oración, entre ellos un joven noble romano llamado Napoleone Orsini, aplastado por una caída de caballo, a quien testigos en el proceso de canonización de Domingo declararon haber visto resucitar ante una multitud reunida. Murió en Bolonia el 6 de agosto de 1221, diciendo a sus hermanos, según su propio testimonio posterior, que les sería más útil en el cielo de lo que jamás había sido en la tierra.

El Registro

Santo Domingo de Guzmán (nacido en 1170 en Caleruega, Castilla) estudió teología en Palencia e ingresó en el cabildo catedralicio de Osma antes de acompañar al obispo Diego de Osma por el Languedoc en 1203-1206, donde encontraron la herejía cátara (albigense). Domingo permaneció para predicar contra ella, fundando una comunidad para mujeres conversas en Prouille en 1206. Fundó la Orden de Predicadores (dominicos), confirmada por el papa Honorio III el 22 de diciembre de 1216. La tradición sostiene que Nuestra Señora se apareció a Domingo en Prouille y le entregó el Rosario como instrumento de predicación y conversión; los relatos más antiguos conservados que vinculan explícitamente esta aparición a Domingo datan del siglo quince, principalmente a través del predicador dominico Alano de la Roca, aunque la devoción mariana y el desarrollo del Rosario fueron promovidos continuamente dentro de la Orden desde su fundación. La leyenda de los escritos de Domingo que sobrevivieron al fuego en Fanjeaux se conserva en la tradición dominicana temprana y se conmemora localmente mediante un monumento conocido como Le Seignadou. Las actas del proceso de canonización de Domingo en 1233, llevado a cabo bajo el papa Gregorio IX, incluyen testimonios de testigos sobre varios milagros, entre ellos la referida resurrección del noble romano Napoleone Orsini. Domingo murió en Bolonia el 6 de agosto de 1221, y fue canonizado el 3 de julio de 1234. Fiesta: 8 de agosto.