Domingos, o Rosário e o Livro que o Fogo não Queimou

Enviei Domingos para o Languedoc no início do século XIII para travar uma guerra que não podia ser vencida com espadas, embora muitos à sua volta pensassem o contrário. A heresia catara enraizara-se profundamente naquela terra — uma doutrina que desprezava o mundo criado e, com ele, tudo o que era matéria e carne que eu chamara boa desde o Génesis — e os pregadores que a Igreja primeiro enviou contra ela eram demasiado grandiosos, demasiado a cavalo, demasiado confortáveis, para persuadir alguém de que acreditavam no que pregavam. Domingos olhou para esse fracasso e compreendeu algo que eu queria que todos os meus mensageiros compreendessem: as pessoas não confiam em doutrina levada por homens que vivem como príncipes. Ele e o seu bispo, Diogo de Osma, mandaram de volta os cavalos e os criados e entraram a pé no país cátaro, pobres como os perfeitos a quem se propunham responder, discutindo a fé em debates públicos que os próprios hereges tinham proposto, confiando em mim para lhes fornecer o que o saber e a santidade sozinhos não conseguiam.

Em Fanjeaux, sustenta a tradição, um desses debates terminou não em argumento, mas em fogo. Os juízes da disputa, incapazes de decidir pela razão qual dos lados falava a verdade, concordaram em lançar às chamas os escritos das posições de ambos os lados e deixar o próprio fogo julgar — os livros heréticos arderiam se falsos, e assim, propôs-se, arderia também o texto católico se também ele fosse falso. O escrito de Domingos foi lançado com o resto. Os textos cátaros arderam como esperado. O dele não ardeu e — segundo o relato transmitido pela memória dominicana e mais tarde retratado na própria pedra de Fanjeaux — saltou fora do fogo três vezes diante de testemunhas que se tinham reunido à espera de um espetáculo e receberam um que não haviam planeado. Não preciso de fogo para provar que algo é verdade. Mas nunca recusei deixar que o fogo o provasse, quando os homens insistiam em perguntar.

Em Prouille, nesses mesmos anos, dei a Domingos uma arma mais suave do que o debate e, a longo prazo, mais eficaz: o Rosário, a repetição contada da Ave-Maria unida à meditação sobre os mistérios da vida de Cristo, dado a ele — sustenta a tradição que percorre a Ordem Dominicana e afirmada por séculos de papas — diretamente pela Mãe de Deus, como remédio próprio para gente comum que não conseguia vencer um herege pela argumentação, mas podia segurar um fio de contas e rezar. Quero dizer claramente o que a história consegue e não consegue verificar a esta distância: as fontes escritas que ligam explicitamente esta aparição a Domingos surgem plenamente cerca de dois séculos depois da sua morte, sobretudo através do pregador dominicano Alano de la Roche, ainda que a devoção ao Rosário e a sua associação à Ordem de Domingos sejam muito mais antigas e contínuas. Não creio que essa lacuna comprometa a verdade do dom. Dei à Igreja o Rosário através do trabalho da Ordem que Domingos fundou, seja qual for o ano exato em que uma pena o pôs por escrito, e papas de Leão XIII a João Paulo II construíram ensinamentos inteiros sobre a força dessa devoção ininterrupta.

A partir de Prouille, fundado primeiro como refúgio para mulheres convertidas do catarismo, e depois de Toulouse, Domingos construiu a Ordem dos Pregadores, confirmada pelo Papa Honório III em 1216 — não monges presos a um único claustro, mas frades enviados a estudar, a pregar, e a responder ao erro com a verdade rigorosamente perseguida, uma ordem que dentro de décadas produziria Tomás de Aquino e levaria o Rosário a cada século desde então. Os milagres multiplicaram-se em torno dos primeiros frades à medida que a Ordem se espalhava — curas, e, segundo relatos, várias ocasiões em que Domingos restituiu a vida aos mortos através da oração, incluindo um jovem nobre romano chamado Napoleone Orsini, esmagado por uma queda de cavalo, que testemunhas no processo de canonização de Domingos declararam ter visto ressuscitar diante de uma multidão reunida. Morreu em Bolonha a 6 de agosto de 1221, dizendo aos seus irmãos, segundo o seu próprio testemunho posterior, que lhes seria mais útil no céu do que jamais fora na terra.

O Registro

São Domingos de Gusmão (nascido em 1170, em Caleruega, Castela) estudou teologia em Palência e ingressou no cabido da catedral de Osma antes de acompanhar o Bispo Diogo de Osma pelo Languedoc entre 1203 e 1206, onde encontraram a heresia cátara (albigense). Domingos permaneceu para pregar contra ela, fundando uma comunidade para mulheres convertidas em Prouille em 1206. Fundou a Ordem dos Pregadores (dominicanos), confirmada pelo Papa Honório III a 22 de dezembro de 1216. A tradição sustenta que Nossa Senhora apareceu a Domingos em Prouille e lhe deu o Rosário como instrumento de pregação e conversão; os primeiros relatos sobreviventes que ligam explicitamente esta aparição a Domingos datam do século XV, sobretudo através do pregador dominicano Alano de la Roche, embora a devoção mariana e o desenvolvimento do Rosário tenham sido promovidos continuamente dentro da Ordem desde a sua fundação. A lenda dos escritos de Domingos a sobreviverem ao fogo em Fanjeaux está preservada na tradição dominicana primitiva e é comemorada localmente por um monumento conhecido como Le Seignadou. Os atos do processo de canonização de Domingos, em 1233, conduzido sob o Papa Gregório IX, incluem testemunhos de vários milagres, entre eles a alegada ressurreição do nobre romano Napoleone Orsini. Domingos morreu em Bolonha a 6 de agosto de 1221, e foi canonizado a 3 de julho de 1234. Festa: 8 de agosto.