Դոմինիկը, Վարդարանը և Գիրքը, Որին Կրակը Չկարողացավ Այրել

Ես Դոմինիկին ուղարկեցի Լանգեդոկ տասներեքերորդ դարի սկզբին՝ պատերազմել մի պատերազմ, որը սրերով հնարավոր չէր հաղթել, թեև նրա շուրջ շատ մարդիկ այլ կերպ էին կարծում։ Կաթարական հերձվածն այդ երկրում խորապես արմատացել էր, մի ուսմունք, որ արհամարհում էր ստեղծված աշխարհը, և դրա հետ միասին ամեն ինչ, ինչ ես Ծննդոց գրքից ի վեր անվանել եմ բարի՝ նյութի և մարմնի վերաբերյալ, և քարոզիչները, որոնց Եկեղեցին սկզբում ուղարկեց դրա դեմ, չափազանց մեծափառ, չափազանց հեծյալ, չափազանց հարմարավետ էին, որպեսզի որևէ մեկին համոզեին, թե ինքնե՛ հավատում են այն ինչ քարոզում են։ Դոմինիկը նայեց այդ ձախողմանը և հասկացավ մի բան, որ ես ուզում էի, որ Իմ ամեն մի պատգամավոր հասկանա. մարդիկ չեն վստահում ուսմունքին, երբ այն կրում են իշխանների պես ապրող մարդիկ։ Նա և իր եպիսկոպոսը՝ Դիեգո դե Օսման, ձիերն ու ծառաներին ուղարկեցին տուն և ոտքով մտան կաթարական երկիր, աղքատ ինչպես կատարյալները, որոնց նպատակ ունեին պատասխանել, հրապարակային վեճերում պաշտպանելով հավատքը, որոնք հենց հերետիկոսներն էին առաջարկել, վստահելով ինձ մատակարարել այն, ինչ միայն գիտությունն ու սրբությունը չէին կարող։

Ֆանժոյում, ինչպես հավաստում է ավանդույթը, այդ վեճերից մեկն ավարտվեց ոչ թե փաստարկով, այլ կրակով։ Վեճի դատավորները, չկարողանալով բանականությամբ որոշել, թե որ կողմն է ասում ճշմարտությունը, համաձայնվեցին երկու կողմերի գրավոր դիրքորոշումները նետել կրակի մեջ և թողնել, որ ինքը կրակը դատի. հերետիկոսական գրքերն այրվելու էին, եթե սուտ լինեին, և, ինչպես առաջարկվեց, նույնպես կայրվեր կաթոլիկ տեքստն էլ, եթե այն էլ սուտ լիներ։ Դոմինիկի գրվածքը նետվեց մյուսների հետ միասին։ Կաթարական տեքստերն այրվեցին, ինչպես սպասվում էր։ Իրենը չայրվեց, և, ինչպես փոխանցվել է դոմինիկյան հիշողության միջոցով և հետագայում պատկերվել Ֆանժոյի իսկ քարերի վրա, ցատկեց դուրս կրակից երեք անգամ՝ վկաների առջև, որոնք հավաքվել էին սպասելով տեսարանի, և ստացան մի բան, որին պատրաստ չէին։ Ինձ կրակ պետք չէ մի բան ճշմարիտ ապացուցելու համար։ Բայց ես երբեք չեմ մերժել թողնել, որ կրակն ապացուցի այն, երբ մարդիկ պնդում էին հարցնել։

Պրույում, նույն այն տարիներին, ես Դոմինիկին տվեցի վեճից ավելի մեղմ և, երկարաժամկետ հեռանկարում, ավելի արդյունավետ մի զենք. Վարդարանը՝ «Ողջունիր, Մարիամ»-ի հաշված կրկնությունը, կապված Քրիստոսի կյանքի խորհուրդների խորհրդածությանը, տրված նրան, ինչպես ասում է դոմինիկյան Միաբանության միջով անցնող ավանդույթը, հաստատված դարերի Պապերի կողմից, ուղղակիորեն ինքն Աստվածամոր կողմից, որպես դեղամիջոց՝ հարմարեցված սովորական մարդկանց, ովքեր չէին կարող փաստարկով հաղթել հերետիկոսին, բայց կարող էին բռնել մի հատիկների լար և աղոթել։ Ուզում եմ պարզորոշ ասել այն, ինչ պատմությունը կարող է հաստատել այս հեռավորությունից, և ինչ չի կարող. գրավոր աղբյուրները, որոնք այս երևույթը ուղղակիորեն կապում են Դոմինիկի հետ, ամբողջովին հայտնվում են նրա մահից մի քանի դար անց, հիմնականում դոմինիկյան քարոզիչ Ալան դը լա Ռոշի միջոցով, մինչդեռ Վարդարանի հանդեպ նվիրվածությունը և դրա կապը Դոմինիկի Միաբանության հետ շատ ավելի հին են և շարունակական։ Ես չեմ կարծում, որ այս ընդմիջումը վնասում է պարգևի ճշմարտությանը։ Ես Եկեղեցուն Վարդարանը տվեցի Դոմինիկի հիմնած Միաբանության աշխատանքի միջոցով, ինչ ամսաթվի կամ ինչ գրչի ձեռքով էլ որ պատմությունն առաջին անգամ գրվեց, և Պապեր Լեւոն ԺԳ-ից մինչև Հովհաննես Պավլոս Երկրորդ ամբողջ ուսմունքներ կառուցեցին այս անընդհատ նվիրվածության ուժի վրա։

Պրույից, որն սկզբում հիմնված էր որպես ապաստան կաթարությունից դարձի եկած կանանց համար, ապա Թուլուզից, Դոմինիկը կառուցեց Քարոզիչների Միաբանությունը, հաստատված Պապ Հոնորիոս III-ի կողմից 1216 թվականին, ոչ թե միայն մեկ վանքին կապված վանականներ, այլ միաբաններ ուղարկված ուսումնասիրելու, քարոզելու և ցանկացած սխալի պատասխանելու ամուր հետապնդված ճշմարտությամբ, մի Միաբանություն, որը մի քանի տասնամյակի ընթացքում պիտի ծնվեր Թովմաս Աքվինացին և պիտի կրեր Վարդարանն ամեն դարում ի վեր։ Հրաշքները շատացան վաղ միաբանների շուրջ, երբ Միաբանությունը տարածվեց, բժշկումներ, և հաղորդագրության համաձայն մի քանի դեպքեր, երբ Դոմինիկն աղոթքով վերականգնել է մահացածների կյանքը, ներառյալ մի երիտասարդ հռոմեացի ազնվականի՝ Նապոլեոն Օրսինիի, որին ձիու վրայից ընկնելը ջախջախել էր, և ում, ինչպես վկաները վկայեցին Դոմինիկի սրբադասման գործընթացում, նա բարձրացրեց հավաքված ամբոխի աչքի առջև։ Նա մահացավ Բոլոնիայում 1221 թվականի օգոստոսի 6-ին՝ ասելով իր եղբայրներին, ինչպես նրանք հետագայում վկայեցին, որ ինքն ավելի օգտակար կլինի նրանց երկնքում, քան երբևէ եղել է երկրի վրա։

Վավերագիրը

Սուրբ Դոմինիկ դե Գուսմանը (ծնվել է 1170 թվականին, Կալերուեգա, Կաստիլիա) աստվածաբանություն ուսումնասիրել է Պալենսիայում և միացել Օսմայի տաճարային ժողովին, նախքան 1203–1206 թվականներին Օսմայի եպիսկոպոս Դիեգոյին ուղեկցելը Լանգեդոկով, որտեղ նրանք հանդիպեցին կաթարական (ալբիգենական) հերձվածին։ Դոմինիկը մնաց՝ քարոզելու դրա դեմ, հիմնելով դարձի եկած կանանց համար մի համայնք Պրույում 1206 թվականին։ Նա հիմնեց Քարոզիչների Միաբանությունը (Դոմինիկյաններ), հաստատված Պապ Հոնորիոս III-ի կողմից 1216 թվականի դեկտեմբերի 22-ին։ Ավանդույթը հավաստում է, որ Աստվածամայրը երևաց Դոմինիկին Պրույում և տվեց նրան Վարդարանը՝ որպես քարոզի և դարձի գործիք. ամենավաղ պահպանված վկայությունները, որոնք ուղղակիորեն կապում են այս երևույթը Դոմինիկի հետ, թվագրվում են տասնհինգերորդ դարով, հիմնականում դոմինիկյան քարոզիչ Ալան դը լա Ռոշի միջոցով, թեև Մարիամական նվիրվածությունը և Վարդարանի զարգացումը շարունակաբար խրախուսվել են Միաբանության ներսում իր հիմնադրումից ի վեր։ Ֆանժոյում Դոմինիկի գրվածքների կրակից փրկվելու ավանդույթը պահպանված է վաղ դոմինիկյան ավանդույթում և տեղական հիշատակվում է Le Seignadou կոչվող հուշարձանով։ Դոմինիկի 1233 թվականի սրբադասման գործընթացի ակտերը, կատարված Պապ Գրիգոր IX-ի օրոք, ներառում են վկայի ցուցմունքներ մի քանի հրաշքների վերաբերյալ, նրանց մեջ՝ հռոմեացի ազնվական Նապոլեոն Օրսինիի ենթադրյալ վերակենդանացումը։ Դոմինիկը մահացավ Բոլոնիայում 1221 թվականի օգոստոսի 6-ին և սրբադասվեց 1234 թվականի հուլիսի 3-ին։ Հիշատակի օր՝ օգոստոսի 8։