دومینک، مالا، اور وہ کتاب جسے آگ نہ جلا سکی

میں نے تیرہویں صدی کے آغاز میں دومینک کو لینگدوک بھیجا تاکہ وہ ایک ایسی جنگ لڑے جو تلواروں سے نہیں جیتی جا سکتی تھی، اگرچہ اُس کے اردگرد بہت سے لوگ اِس کے برخلاف سوچتے تھے۔ کیتھر بدعت نے اُس ملک میں گہری جڑیں پکڑ لی تھیں — ایک ایسا عقیدہ جو تخلیق شدہ دنیا کو حقیر جانتا تھا اور اُس کے ساتھ ساتھ مادے اور جسم کی ہر اُس چیز کو بھی جسے میں نے پیدائش کے وقت سے اچھا کہا تھا — اور جو مبلغین کلیسیا نے پہلے اُس کے خلاف بھیجے وہ بہت شاندار، بہت سواری پر، بہت آرام دہ تھے، کہ وہ کسی کو یقین دلا سکتے کہ وہ خود اُس پر یقین رکھتے ہیں جس کی وہ منادی کرتے تھے۔ دومینک نے اُس ناکامی کو دیکھا اور کچھ سمجھا جو میں چاہتا تھا کہ میرا ہر قاصد سمجھے: لوگ اُن آدمیوں کے ذریعے لائی گئی تعلیم پر بھروسہ نہیں کرتے جو شہزادوں کی طرح رہتے ہیں۔ اُس نے اور اُس کے بشپ، دیگو آف اوسما نے، اپنے گھوڑے اور خادم گھر واپس بھیج دیے اور پیدل کیتھر ملک میں داخل ہوئے، اُتنے ہی غریب جتنے وہ 'کامل لوگ' تھے جن کا وہ جواب دینا چاہتے تھے، اُن عوامی مباحثوں میں ایمان پر بحث کرتے ہوئے جو خود بدعتیوں نے تجویز کیے تھے، مجھ پر بھروسہ کرتے ہوئے کہ میں وہ مہیا کروں گا جو محض علم اور تقدس نہ دے سکتے تھے۔

فانژو میں، روایت کہتی ہے، اُن مباحثوں میں سے ایک بحث سے نہیں بلکہ آگ سے ختم ہوا۔ مباحثے کے منصفین، دلیل سے یہ طے کرنے سے قاصر کہ کون سا فریق سچ کہہ رہا ہے، اِس پر متفق ہوئے کہ دونوں فریقوں کی تحریری آراء کو آگ میں ڈال دیا جائے اور خود آگ کو فیصلہ کرنے دیا جائے — بدعتی کتابیں جل جائیں گی اگر وہ جھوٹی ہوں، اور اِسی طرح، تجویز کیا گیا، کیتھولک متن بھی اگر وہ جھوٹا ہوتا۔ دومینک کی تحریر باقیوں کے ساتھ ڈال دی گئی۔ کیتھر کے متون توقع کے مطابق جل گئے۔ اُس کی تحریر نہ جلی، اور — وہ بیان جو ڈومینیکن یادداشت کے ذریعے منتقل ہوا اور بعد میں خود فانژو کی سنگ تراشی میں پیش کیا گیا — اُن گواہوں کے سامنے تین بار آگ سے چھلانگ لگا کر باہر آ گئی جو ایک تماشے کی توقع سے جمع ہوئے تھے مگر اُنہیں وہ ملا جس کا اُنہوں نے منصوبہ نہ بنایا تھا۔ مجھے کسی چیز کو سچ ثابت کرنے کے لیے آگ کی ضرورت نہیں۔ مگر میں نے کبھی آگ کو یہ ثابت کرنے سے نہیں روکا، جب لوگ پوچھنے پر اصرار کرتے رہے۔

پرویے میں، اُنہی برسوں کے دوران، میں نے دومینک کو بحث سے کہیں زیادہ نرم اور طویل مدت میں کہیں زیادہ مؤثر ہتھیار عطا کیا: مالا، سلام مریم کی گنی ہوئی تکرار جو مسیح کی زندگی کے رازوں پر غور و فکر سے جڑی ہوئی ہے، جو اُسے دی گئی — جیسا کہ ڈومینیکن آرڈر کے ذریعے چلنے والی اور صدیوں کے پوپوں سے تصدیق شدہ روایت کہتی ہے — براہِ راست خدا کی ماں خود سے، عام لوگوں کے لیے موزوں ایک علاج کے طور پر جو کسی بدعتی کو دلیل سے نہیں ہرا سکتے تھے مگر دانوں کی ایک لڑی پکڑ کر دعا کر سکتے تھے۔ میں صاف صاف کہنا چاہتا ہوں کہ تاریخ اِس فاصلے سے کیا تصدیق کر سکتی ہے اور کیا نہیں: وہ تحریری ماخذ جو اِس ظہور کو واضح طور پر دومینک سے جوڑتے ہیں اُس کی وفات کے تقریباً دو صدیوں بعد مکمل طور پر سامنے آتے ہیں، خاص طور پر ڈومینیکن مبلغ الان دے لا روش کے ذریعے، اگرچہ مالا سے عقیدت اور دومینک کے آرڈر سے اُس کی وابستگی کہیں زیادہ پرانی اور مسلسل ہے۔ میں نہیں سمجھتا کہ یہ فاصلہ اُس عطیے کی سچائی کو متاثر کرتا ہے۔ میں نے کلیسیا کو مالا اُس آرڈر کی محنت کے ذریعے دی جسے دومینک نے قائم کیا، چاہے وہ عین سال جب کسی قلم نے پہلی بار وہ کہانی لکھی جو بھی ہو، اور لیو تیرہویں سے لے کر جان پال دوم تک کے پوپوں نے اُس بلاتعطل عقیدت کی مضبوطی پر مکمل تعلیمات کھڑی کیں۔

پرویے سے، جو پہلے کیتھرزم سے مذہب بدلنے والی عورتوں کی پناہ گاہ کے طور پر قائم کیا گیا تھا، اور پھر تولوز سے، دومینک نے آرڈر آف پریچرز تعمیر کیا، جسے پوپ اونوریوس سوم نے 1216ء میں تصدیق دی — کسی ایک خانقاہ سے بندھے راہب نہیں بلکہ ایسے راہب جنہیں مطالعے، منادی، اور سختی سے پیروی کی گئی سچائی کے ذریعے غلطی کا جواب دینے کے لیے بھیجا جاتا تھا، ایک ایسا آرڈر جو دہائیوں کے اندر توماس اکوینی پیدا کرے گا اور مالا کو تب سے ہر صدی میں لے جائے گا۔ ابتدائی راہبوں کے اردگرد معجزات بڑھتے گئے جیسے جیسے آرڈر پھیلتا گیا — شفائیں، اور روایت کے مطابق دومینک کے دعا کے ذریعے مُردوں کو زندگی بحال کرنے کے کئی واقعات، بشمول ناپولیونے اورسینی نامی ایک نوجوان رومی رئیس، جو اپنے گھوڑے سے گر کر کچلا گیا تھا، جسے، دومینک کے ولایت کے مقدمے کے گواہوں کے مطابق، اُس نے جمع ہجوم کی موجودگی میں زندہ کیا۔ وہ 6 اگست 1221ء کو بولونیا میں وفات پا گیا، اپنے بھائیوں سے کہتے ہوئے، اُن کی اپنی بعد کی گواہی کے مطابق، کہ وہ اُن کے لیے آسمان میں اُس سے زیادہ مفید ہو گا جتنا وہ کبھی زمین پر تھا۔

دستاویز

سینٹ دومینک دے گُزمان (پیدائش 1170ء، کالیرویگا، کاستیلے) نے پالینسیا میں الٰہیات پڑھی اور بشپ دیگو آف اوسما کے ساتھ 1203-1206ء میں لینگدوک جانے سے پہلے اوسما کے کلیسیائی چیپٹر میں شامل ہوا، جہاں اُن کا سامنا کیتھر (البیجنسی) بدعت سے ہوا۔ دومینک اُس کے خلاف منادی کرنے کے لیے ٹھہر گیا، 1206ء میں پرویے میں عورت مذہب بدلنے والوں کے لیے ایک جماعت قائم کی۔ اُس نے آرڈر آف پریچرز (ڈومینیکن) قائم کیا، جسے پوپ اونوریوس سوم نے 22 دسمبر 1216ء کو تصدیق دی۔ روایت کہتی ہے کہ ہماری خاتون پرویے میں دومینک پر ظاہر ہوئی اور اُسے مالا منادی اور تبدیلیِ مذہب کے آلے کے طور پر عطا کی؛ اِس ظہور کو واضح طور پر دومینک سے جوڑنے والے قدیم ترین باقی بیانات پندرہویں صدی سے ملتے ہیں، خاص طور پر ڈومینیکن مبلغ الان دے لا روش کے ذریعے، اگرچہ مریمی عقیدت اور مالا کی نشوونما آرڈر کے اندر اُس کے قیام سے ہی مسلسل فروغ پاتی رہی۔ فانژو میں آگ سے دومینک کی تحریروں کے محفوظ رہنے کی روایت ابتدائی ڈومینیکن روایت میں محفوظ ہے اور مقامی طور پر 'لے سینیادو' نامی ایک یادگار سے یاد کی جاتی ہے۔ پوپ گریگوری نہم کے دور میں کیے گئے دومینک کے 1233ء کے ولایت کے مقدمے کے اقدامات میں کئی معجزات کی گواہوں کی شہادت شامل ہے، جن میں رومی رئیس ناپولیونے اورسینی کے رپورٹ شدہ زندہ کیے جانے کا واقعہ بھی شامل ہے۔ دومینک 6 اگست 1221ء کو بولونیا میں وفات پا گیا، اور 3 جولائی 1234ء کو ولی قرار پایا۔ یادگاری دن: 8 اگست۔