圣道明、玫瑰经与那本烈火烧不毁的书

在十三世纪之初,我差遣道明进入朗格多克,去打一场无法用刀剑取胜的战争,尽管他身边不少人并不这样认为。卡特里派异端已在那片土地上深深扎根——那是一种鄙视受造世界的教义,连带鄙视一切物质与肉身,而这一切,自创世纪起,我便称之为美好的。教会最初派去对抗这异端的宣道者们,身份过于显赫,坐骑过于气派,生活过于安逸,无法说服任何人相信他们所宣讲的道理。道明看着这场失败,明白了我要我每一位使者都明白的一件事:人们不会信任由生活如王侯一般的人所传讲的道理。他与他的主教——奥斯玛的迭戈——把马匹与仆从都遣送回家,徒步走进卡特里派的地界,如同他们要去回应的那些“纯洁者”一样贫穷,在异端自己提出的公开辩论中为信仰争辩,信赖我供给学识与圣德本身所无法供给的东西。

在凡雅欧,传统相信,其中一场辩论并非以论证、而是以烈火告终。那场辩论的裁判们,无法凭理性判定哪一方说的是真理,便约定将双方的书面论点投入火中,让烈火本身来裁决——异端的书籍若是虚假,便会被焚毁,同样,若天主教的文本也是虚假,据提议,也当被焚毁。道明的著作与其余文书一并被投入火中。卡特里派的文本如预期般烧毁了。他的却没有——这段记述在道明会的记忆中代代相传,后来更被镌刻于凡雅欧本地的石雕之上——竟三次跃出火焰,当着聚集而来、原本期待看一场奇观、结果得到的却是他们始料未及的场面的众人。我并不需要烈火来证明一件事的真实。但当人们执意要求时,我也从未拒绝让烈火来证明它。

就在那些年间,在普鲁伊莱,我赐给了道明一件比辩论更为温和、却在长远来看更为有效的武器:玫瑰经——一种数着念珠反复诵念圣母经、并与默想基督生平奥迹相结合的祈祷方式,按道明会内代代相传、并经历世教宗肯定的传统所说,这是天主之母亲自赐给他的,作为一剂良药,适用于那些无法在辩论中胜过异端、却能手持一串念珠祈祷的寻常百姓。关于历史在这样的时间距离上能够查证与不能查证的事,我要坦白地说:明确将这次显现与道明本人相连的书面史料,是在他逝世后约两个世纪才完整出现的,主要出自道明会宣道者阿兰·德·拉罗什,尽管对玫瑰经的敬礼及其与道明会的关联,其实远为古老且持续不断。我不认为这段空白会损及这份恩赐的真实性。我藉道明所创立的修会的劳苦,把玫瑰经赐给了教会,不论一支笔何年何月首次把这故事写下来;而从良十三世到若望保禄二世的历代教宗,都在这份从未中断的敬礼之力上,建立起了完整的教导。

从普鲁伊莱——最初创立为收容从卡特里派归化之妇女的庇护所——以及后来的图卢兹出发,道明建立了道明会,于1216年获教宗霍诺留三世确认——这不是一群受缚于单一回廊的隐修士,而是一群被派遣出去研习、宣讲、以严谨追求的真理回应谬误的托钵会士,这修会在数十年内便孕育出多默·阿奎那,并把玫瑰经带入此后的每一个世纪。随着修会的扩展,早期会士周围的奇迹也随之增多——治愈,以及据传,道明数次藉祈祷使死者复活,其中包括一位名叫纳波莱奥内·奥尔西尼的罗马贵族青年,他因坠马而被压死,道明列品案的见证人作证说,道明当着聚集的群众之面使他复活了。他于1221年8月6日在博洛尼亚辞世,据他的弟兄们后来的见证,他曾告诉他们,他在天上对他们的助益,将胜过他在世时所曾给予的一切。

史册

圣道明·古斯曼(生于公元1170年,卡斯蒂利亚的卡莱鲁埃加)曾在帕伦西亚攻读神学,并加入奥斯玛主教座堂的议事司铎团,后于1203-1206年间随奥斯玛主教迭戈穿越朗格多克,在那里遇上了卡特里派(阿尔比派)异端。道明留下来讲道以对抗这异端,并于1206年在普鲁伊莱创立了一处收容归化妇女的团体。他创立了道明会(宣道兄弟会),于1216年12月22日获教宗霍诺留三世确认。传统相信,圣母曾在普鲁伊莱显现给道明,把玫瑰经赐给他,作为宣道与归化的工具;明确将这次显现与道明本人相连的最早现存记述,可追溯至十五世纪,主要出自道明会宣道者阿兰·德·拉罗什,尽管对圣母的敬礼与玫瑰经的发展,自修会创立之初便在会内持续推展。道明的著作在凡雅欧历火不焚的传说,保存于道明会早期的传统之中,并在当地以一座名为“勒塞尼亚多”的纪念碑作为纪念。道明于1233年在教宗额我略九世主持下所展开的列品案,记录中包含数项奇迹的见证证词,其中包括据报使罗马贵族纳波莱奥内·奥尔西尼复活一事。道明于1221年8月6日在博洛尼亚辞世,并于1234年7月3日封圣。庆日:八月八日。