Dominic, Tespih ve Ateşin Yakamadığı Kitap

On üçüncü yüzyılın başında Dominic'i, çevresindeki pek çok adam aksini düşünse de, kılıçlarla kazanılamayacak bir savaşı yürütmesi için Languedoc'a gönderdim. Katar sapkınlığı o ülkede derin kök salmıştı — yaratılmış dünyayı ve onunla birlikte, Yaratılış'tan beri iyi dediğim madde ve bedenle ilgili her şeyi hor gören bir öğreti — ve Kilise'nin ona karşı ilk gönderdiği vaizler, vaaz ettiklerine inandıklarına kimseyi ikna edemeyecek kadar gösterişli, at üstünde ve rahat yaşıyorlardı. Dominic bu başarısızlığa bakıp Bana ait her habercinin anlamasını istediğim bir şeyi anladı: insanlar, prensler gibi yaşayan adamların taşıdığı öğretiye güvenmezler. O ve piskoposu Osmalı Diego, atlarını ve hizmetçilerini eve gönderdiler ve cevap vermeyi amaçladıkları 'mükemmel olanlar' kadar yoksul, yaya olarak Katar ülkesine girdiler; sapkınların bizzat önerdiği kamusal tartışmalarda imanı savundular ve yalnızca bilgi ile kutsallığın veremeyeceğini sağlaması için Bana güvendiler.

Fanjeaux'da, geleneğin söylediğine göre, bu tartışmalardan biri sözlerle değil ateşle sona erdi. Hangi tarafın gerçeği söylediğine akıl yürüterek karar veremeyen tartışma hakemleri, her iki tarafın yazılı görüşlerini alevlere atıp hükmü ateşin kendisine bırakmayı kabul ettiler — sapkın kitaplar yalansa yanacaktı ve öne sürüldüğü üzere, Katolik metin de yalansa aynı şekilde yanacaktı. Dominic'in yazısı diğerleriyle birlikte içeri atıldı. Katar metinleri beklendiği gibi yandı. Onunki yanmadı ve — Dominiken hafızasından günümüze aktarılan ve daha sonra Fanjeaux'nun taşlarının üzerine bizzat işlenen anlatıya göre — bir gösteri bekleyip beklemedikleri bir şeyle karşılaşan tanıkların önünde ateşten üç kez fırlayıp çıktı. Bir şeyin doğru olduğunu kanıtlamak için ateşe ihtiyacım yok. Ama insanlar ısrarla sorduğunda, ateşin bunu kanıtlamasına da hiçbir zaman engel olmadım.

Aynı yıllarda Prouille'de Dominic'e tartışmadan daha yumuşak ve uzun vadede daha etkili bir silah verdim: Mesih'in yaşamındaki gizemler üzerine düşünmeye bağlanan, sayılarak tekrarlanan Selam Meryem dualarından oluşan Tespih — Dominiken Tarikatı boyunca süregelen ve yüzyıllar boyu papalarca doğrulanan geleneğin söylediğine göre, ona doğrudan Tanrı'nın Annesi'nin kendisi tarafından, bir sapkınla tartışamayan ama elinde bir tespih tutup dua edebilen sıradan insanlara uygun bir çare olarak verilmiştir. Tarihin bu uzaklıktan neyi doğrulayabileceğini ve neyi doğrulayamayacağını açıkça söylemek istiyorum: bu görünümü açıkça Dominic'e bağlayan yazılı kaynaklar, ölümünden birkaç yüzyıl sonra, başlıca Dominiken vaiz Alan de la Roche aracılığıyla tam olarak ortaya çıkar; oysa Tespih'e duyulan bağlılık ve bunun Dominic'in Tarikatı'yla ilişkisi çok daha eskidir ve kesintisizdir. Bu boşluğun armağanın gerçekliğine gölge düşürdüğünü düşünmüyorum. Kilise'ye Tespih'i, öykünün bir kalemle ilk ne zaman yazıya döküldüğünden bağımsız olarak, Dominic'in kurduğu Tarikat'ın emeği aracılığıyla verdim ve XIII. Leo'dan II. Jean Paul'a kadar papalar, o kesintisiz bağlılığın gücü üzerine koca öğretiler inşa ettiler.

Önce Katarlıktan din değiştiren kadınlar için bir sığınak olarak kurulan Prouille'den, sonra da Toulouse'dan yola çıkarak Dominic, Papa III. Honorius tarafından 1216'da onaylanan Vaizler Tarikatı'nı kurdu — tek bir manastıra bağlı keşişler değil, çalışmaya, vaaz etmeye ve yanılgıya titizlikle araştırılmış gerçekle cevap vermeye gönderilen keşiş rahipler; on yıllar içinde Thomas Aquinas'ı yetiştirecek ve Tespih'i o günden bugüne her yüzyıla taşıyacak bir tarikat. Tarikat yayıldıkça ilk keşiş rahiplerin çevresinde mucizeler çoğaldı — şifalar ve söylentiye göre, Dominic'in dua yoluyla ölüleri diriltmesinin birkaç örneği; bunlar arasında, atından düşüp ezilen genç Romalı asilzade Napoleone Orsini de vardı ve Dominic'in azizlik ilan süreci tanıkları, onu toplanmış bir kalabalığın gözü önünde dirilttiğine dair tanıklık ettiler. 6 Ağustos 1221'de Bologna'da öldü; kardeşlerinin sonradan verdikleri kendi tanıklıklarına göre onlara, yeryüzünde olduğundan çok daha fazla cennette yararlı olacağını söyleyerek.

Kayıt

Aziz Dominic de Guzmán (1170'te Kastilya'nın Caleruega kentinde doğdu), Palencia'da ilahiyat okudu ve Osma katedral bölümüne katıldıktan sonra, 1203-1206 yılları arasında Piskopos Osmalı Diego'yla birlikte Languedoc'a gitti; burada Katar (Albigens) sapkınlığıyla karşılaştılar. Dominic buna karşı vaaz etmek için kaldı ve 1206'da Prouille'de din değiştiren kadınlar için bir topluluk kurdu. Papa III. Honorius tarafından 22 Aralık 1216'da onaylanan Vaizler Tarikatı'nı (Dominikenler) kurdu. Gelenek, Meryem Ana'nın Prouille'de Dominic'e göründüğünü ve ona vaaz ile din değiştirme aracı olarak Tespih'i verdiğini söyler; bu görünümü açıkça Dominic'e bağlayan günümüze ulaşan en eski kaynaklar on beşinci yüzyıla, başlıca Dominiken vaiz Alan de la Roche'a dayanır, oysa Meryem Ana'ya duyulan bağlılık ve Tespih'in gelişimi, Tarikat içinde kuruluşundan itibaren kesintisizce teşvik edilmiştir. Dominic'in yazılarının Fanjeaux'da ateşten sağ çıktığı efsanesi, erken dönem Dominiken geleneğinde korunmuş ve yerel olarak Le Seignadou adıyla bilinen bir anıtla anılmıştır. Papa IX. Gregory döneminde yürütülen Dominic'in 1233 azizlik ilan sürecinin belgeleri, aralarında Romalı asilzade Napoleone Orsini'nin bildirilen dirilişinin de bulunduğu birkaç mucizeye ilişkin tanık ifadelerini içerir. Dominic 6 Ağustos 1221'de Bologna'da öldü ve 3 Temmuz 1234'te azize/aziz ilan edildi. Yortu günü: 8 Ağustos.