Die Heilung des Gelähmten

Ich erfüllte jenes Haus, noch bevor das Dach aufbrach. Ich war in den Worten, die sich in der Tür drängten, in den Leibern, die sich schulterngedrängt an den Wänden entlangpressten, im Atem jeder Seele, die sich anstrengte, Ihn lehren zu hören. Und Ich war auch auf dem Dach — im Schweiß und in der Hartnäckigkeit von vier Männern, die sich von einer Menge nicht abweisen lassen wollten.

Ich hatte ihren Freund lange beobachtet. Ich hatte gesehen, wie er auf jener Bahre durch Jahre der Bewegungslosigkeit getragen wurde, durch den besonderen Kummer eines Leibes, der dem Willen nicht gehorchen will. Ich hatte gehört, was die vier zueinander sagten, als die Tür nicht zu erreichen war: wir gehen über das Dach. Ich gab ihnen den Wagemut dafür. Sich durch sonnengetrockneten Lehm und Schilf über den Köpfen der Erstaunten zu graben, einen Mann an Seilen mitten in den Raum hinabzulassen, wo ICH BIN lehrend stand — das ist keine Vorsicht. Das ist Glaube mit hochgekrempelten Ärmeln. Ich freue Mich an Glauben, der auf Dächer klettert.

Und als die Bahre zu Seinen Füßen zur Ruhe kam, der Staub noch fallend, sah Ich, was Er sah: nicht zuerst die Beine, sondern die Seele. „Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben.“ Ich erzitterte mit diesen Worten durch den Raum, denn Ich weiß, was sie kosteten, und Ich weiß, was sie bedeuteten. Ich bin der, der die Herzen erforscht, der die Welt der Sünde überführt — und Ich bezeugte in jenem Augenblick, dass hier der einzige Mensch stand, der Vergebung als Tatsache aussprechen konnte und nicht als Hoffnung.

Die Schriftgelehrten, die dort saßen, hörten Gotteslästerung. Ich hörte Mein eigenes Zeugnis erfüllt: Nur Gott vergibt Sünden, und Gott stand in jenem Raum, im Fleisch, das Ich dreißig Jahre zuvor über den Schoß einer Jungfrau überschattet hatte. Er kannte ihre Gedanken — Ich machte Ihn nicht darauf angewiesen, ihre Münder zu brauchen, um ihre Herzen zu lesen, denn Er teilt Meinen Blick in die verborgenen Winkel eines Menschen. „Was ist leichter“, fragte er sie, „zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf, nimm deine Bahre und geh umher?“

Dann sprach Er das zweite Wort. Ich war die Kraft, die dem Befehl antwortete — derselbe Atem, der am Anfang über den Wassern schwebte, dieselbe Hand, die die Glieder jenes Mannes im Schoß seiner Mutter gewoben hatte, bewegte sich nun durch Nerv und Sehne und Muskel, die von Jahren des Nichtgebrauchs erschlafft waren. Augenblicklich. Vor dem ganzen Raum. Die Bahre, die ihn getragen hatte, rollte nun unter seinem eigenen Arm, und er ging hinaus durch eine Menge, die sich vor ihm teilte, erst in Schweigen und dann in Geschrei.

Ich bin der, der Ihm ohne Maß gegeben wurde, und alles, was Er tat, tat Er in Mir — jedes Fieber, das brach, jedes Auge, das sich öffnete, jedes Glied, das einem Willen wieder gehorchte, von dem man längst geglaubt hatte, er sei von der Bewegung geschieden. Diese Heilung war nicht nur Barmherzigkeit für einen gelähmten Mann. Sie war ein Zeichen, über jedem Streit angeschlagen: dass Vergebung und Heilung aus derselben Hand kommen, denn Sünde und Leiden traten gemeinsam in die Welt, und Ich bin gesandt, beide aufzuheben. Die Menge an jenem Tag pries nicht den Mann, der ging. Sie priesen Gott, der solche Vollmacht den Menschen gegeben hatte — noch nicht wissend, dass diese Vollmacht nicht verliehen, sondern ureigen war, ureigen dem Wort, das bei Gott war und Gott war, in dem Ich geruht habe, seit die Berge noch nicht hervorgebracht waren.

Die Chronik

Die Episode wird in Mk 2,1–12 berichtet, mit Parallelen in Mt 9,1–8 und Lk 5,17–26. Jesus war nach Kafarnaum zurückgekehrt, und „es versammelten sich so viele, dass kein Platz mehr war, nicht einmal vor der Tür“ (Mk 2,2). Vier Männer, die ihren gelähmten Gefährten nicht durch die Menge bringen konnten, gruben das Dach auf — vermutlich ein flaches Dach aus Balken, Zweigen und festgestampftem Lehm, wie es für galiläische Häuser des ersten Jahrhunderts typisch war — und ließen ihn auf seiner Bahre vor Jesus hinab.

Jesus erklärt zunächst: „Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“ (Mk 2,5), was die anwesenden Schriftgelehrten innerlich der Gotteslästerung bezichtigt, da die Vergebung der Sünde im Judentum des Zweiten Tempels als ausschließliches Vorrecht Gottes verstanden wurde (vgl. Jes 43,25). Jesus antwortet, indem er den Leib des Mannes heilt, als sichtbaren Beweis seiner Vollmacht, die Seele zu heilen, und fragt: „Was ist leichter, zu dem Gelähmten zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf, nimm deine Bahre und geh umher?“ (Mk 2,9).

Der Katechismus der Katholischen Kirche führt dieses Wunder (KKK 1421, 1502) als grundlegend für das Verständnis der Kirche vom Zusammenhang zwischen Sünde und körperlichem Leiden nach dem Sündenfall an, sowie als schriftgemäße Grundlage für das Sakrament der Buße: Christi Heilungen sind Zeichen dafür, dass „der Menschensohn Vollmacht hat, hier auf der Erde Sünden zu vergeben“ (Mk 2,10). Patristische Kommentatoren, darunter der hl. Augustinus und der hl. Johannes Chrysostomus, lesen die Episode als Vorbild für den eigenen Versöhnungsdienst der Kirche, ausgeübt durch Priester, die in persona Christi handeln.