A béna ember meggyógyítása

Betöltöttem azt a házat, mielőtt a tető megnyílt volna. Ott voltam a szavakban, amelyek zsúfolták az ajtónyílást, a vállt vállnak vetett testekben a falak mentén, minden lélek lélegzetében, amely arra törekedett, hogy hallja Őt tanítani. És a tetőn is ott voltam — négy ember verejtékében és makacsságában, akiket egy tömeg nem tudott elfordítani.

Régóta figyeltem barátjukat. Láttam, ahogyan azon a gyékényen viszik, éveken át tartó mozdulatlanságon keresztül, egy olyan test sajátos fájdalmán át, amely nem engedelmeskedik az akaratnak. Hallottam, amit egymásnak mondott a négy ember, amikor az ajtón nem tudtak átjutni: átmegyünk fölötte. Én adtam nekik ehhez a merészséget. Napon szárított agyagon és nádon átásni a megdöbbentek feje fölött, egy embert kötelekkel leengedni pontosan annak a szobának a közepébe, ahol Én Vagyok állt és tanított — ez nem óvatosság. Ez felgyűrt ingujjú hit. Gyönyörködöm a hitben, amely felmászik a tetőkre.

És amikor a gyékény megpihent lába előtt, és a por még hullott, azt láttam, amit Ő látott: nem elsőként a lábakat, hanem a lelket. »Fiam, bocsánatot nyertek bűneid.« Megremegtem a szobán át azoknál a szavaknál, mert tudom, mibe kerültek, és tudom, mit jelentettek. Én vagyok az, aki a szíveket vizsgálja, aki meggyőzi a világot a bűnről — és abban a pillanatban tanúságot tettem arról, hogy itt az az egyetlen Ember állt, aki tényként, nem reményként tudta kimondani a megbocsátást.

Az ott ülő írástudók káromlást hallottak. Én saját tanúságtételem beteljesülését hallottam: egyedül Isten bocsátja meg a bűnöket, és Isten állt abban a szobában olyan testben, amelyet harminc évvel korábban egy szűz méhébe árnyékoltam be. Ismerte gondolataikat — nem volt szüksége a szájukra ahhoz, hogy szívüket olvassa, mert osztozik az én látásomban egy ember rejtett helyeibe. »Melyik könnyebb«, kérdezte tőlük, »azt mondani: bocsánatot nyertek bűneid, vagy azt mondani: kelj fel, vedd fel gyékényedet, és járj?«

Aztán kimondta a másodikat. Én voltam az erő, amely válaszolt a parancsra — ugyanaz a lehelet, amely kezdetben a vizek fölött lebegett, ugyanaz a kéz, amely anyja méhében összefonta annak az embernek a végtagjait, most átjárt idegen, íny és izmokon, amelyek éveken át tartó tétlenségtől ellazultak. Azonnal. Az egész szoba előtt. A gyékény, amely hordozta, most a hóna alatt tekeredett fel, és kiment egy tömegen át, amely csendben, majd kiáltozva nyílt szét körülötte.

Én vagyok az, akit mérték nélkül adtak neki, és mindent, amit tett, bennem tett — minden láz, amely megtört, minden szem, amely megnyílt, minden végtag, amely ismét engedelmeskedett egy akaratnak, amelyről azt hitték, régen elvált a mozgástól. Ez a gyógyulás nem csupán irgalom volt egy béna embernek. Jel volt, amelyet minden érvelés fölé szegeztek: hogy a megbocsátás és a gyógyulás ugyanabból a kézből ered, mert a bűn és a szenvedés együtt lépett be a világba, és engem küldtek, hogy mindkettőt eltöröljem. A tömeg aznap nem a járó embert dicsőítette. Istent dicsőítették, aki ilyen hatalmat adott az embereknek — még nem tudva, hogy ez a hatalom nem átruházott, hanem eredendő, eredendő az Igében, aki Istennel volt, és Isten volt, akiben azóta nyugszom, mielőtt a hegyek megszülettek volna.

A Feljegyzés

Az esetet Márk 2,1–12 jegyzi fel, párhuzamokkal Máté 9,1–8-ban és Lukács 5,17–26-ban. Jézus visszatért Kapernaumba, és »olyan sokan gyűltek össze, hogy még az ajtó előtt sem volt hely« (Márk 2,2). Négy ember, akik nem tudták béna társukat a tömegen keresztül odavinni, átástak a tetőn — valószínűleg egy első századi galileai házakra jellemző lapos tetőn, amely gerendákból, ágakból és döngölt agyagból állt —, és leengedték gyékényén Jézus elé.

Jézus először kijelenti: »Fiam, bocsánatot nyertek bűneid« (Márk 2,5), ami arra készteti a jelen lévő írástudókat, hogy magukban káromlással vádolják, mivel a bűnök megbocsátását a második templom korának zsidóságában egyedül Isten kiváltságának tekintették (vö. Izajás 43,25). Jézus azzal válaszol, hogy meggyógyítja az ember testét, mint látható bizonyítékát annak, hogy hatalma van a lélek gyógyítására, megkérdezve: »Melyik könnyebb: azt mondani a bénának, hogy bocsánatot nyertek bűneid, vagy azt mondani, hogy kelj fel, vedd fel gyékényedet, és járj?« (Márk 2,9).

A Katolikus Egyház Katekizmusa ezt a csodát (KEK 1421, 1502) az Egyháznak a bűnbeesés utáni bűn és testi szenvedés közötti kapcsolatra vonatkozó megértése alapjaként idézi, valamint a bűnbánat szentségének szentírási alapjaként: Krisztus gyógyításai jelei annak, hogy »az Emberfiának hatalma van a földön a bűnök megbocsátására« (Márk 2,10). Az egyházatyák, köztük Szent Ágoston és Aranyszájú Szent János, az eseményt az Egyház saját kiengesztelődési szolgálatának mintájaként olvassák, amelyet papok gyakorolnak Krisztus személyében.