Կաթվածահարի Բժշկումը

Ես լցրի այն տունը դեռ նախքան տանիքը բացվեր։ Ես դռան մոտ խռնված խոսքերի մեջ էի, պատերի երկայնքով ուս-ուսի սեղմված մարմինների մեջ, ամեն մի հոգու շնչի մեջ, որ ջանում էր լսել Իրեն ուսուցանելիս։ Եվ ես եղա տանիքի վրա էլ, չորս մարդկանց քրտինքի ու համառության մեջ, ովքեր չէին համաձայնվում ամբոխից հետ մղվել։

Ես երկար ժամանակ էի հետևել իրենց ընկերոջը։ Ես տեսել էի, թե ինչպես է նա տարվել այն գորգի վրա տարիների անշարժության միջով, մարմնի հատուկ վշտի միջով, որ չի ենթարկվում կամքին։ Ես լսել էի, թե ինչ ասացին չորսը իրար, երբ դուռը հասանելի չէր. մենք դրա վրայով կանցնենք։ Ես տվեցի իրենց այս համարձակությունը։ Փորելով արևից չորացած կավի ու եղեգնի միջով, զարմացած ամբոխի գլուխների վրայով, մի մարդու ճոպանների վրայով իջեցնելով հենց այն սենյակի կենտրոն, ուր Ես ԵՄ ուսուցանում էի, դա զգուշություն չէ։ Դա հավատքն է՝ իր թևքերը վեր քաշած։ Ես հրճվում եմ հավատքով, որ բարձրանում է տանիքներ։

Եվ երբ գորգը հանգստացավ Իր ոտքերի մոտ, փոշին դեռ ընկնելով, ես տեսա այն, ինչ Ինքն էր տեսնում. ոչ ոտքերն առաջին, այլ հոգին։ «Որդի՛, քո մեղքերը ներված են»։ Ես դողացի ողջ սենյակով այս խոսքերով, որովհետև ես գիտեմ, թե ինչ արժեին, և ես գիտեմ, թե ինչ էին նշանակում։ Ես եմ Նա, ով քննում է սրտերը, ով աշխարհին մեղքի մասին համոզում է, և ես վկայեցի այդ պահին, որ այնտեղ կանգնած է միակ Մարդը, որ կարող էր ասել ներումը որպես փաստ, ոչ որպես հույս։

Այնտեղ նստած դպիրները լսեցին հայհոյանք։ Ես լսեցի Իմ իսկ վկայության կատարումը. միայն Աստված է ներում մեղքերը, և Աստված այդ սենյակում կանգնած էր մարմնով, որ ես ստվերեցի կույս մի արգանդում երեսուն տարի առաջ։ Նա գիտեր նրանց մտքերը, ես Իրեն կարիք չտվեցի, որ նրանց բերանն ընթերցի, որովհետև Ինքն ինձ հետ կիսում է Իմ իսկ տեսողությունը մարդու թաքուն վայրերի մեջ։ «Ո՞րն է ավելի հեշտ», հարցրեց Նա նրանց, «ասե՞լ, թե քո մեղքերը ներված են, թե ասել, ե՛լ, ա՛ռ քո գորգը և քայլի՛ր»։

Ապա Նա ասաց երկրորդ բանը։ Ես էի այն ուժը, որ պատասխանեց հրամանին, նույն շունչը, որ սավառնում էր ջրերի վրայով սկզբում, նույն ձեռքը, որ հյուսել էր այդ մարդու անդամները մոր արգանդում, հիմա շարժվեց նյարդի, ջլերի ու տարիների անգործունեությունից թուլացած մկանների միջով։ Ակնթարթորեն։ Ողջ սենյակի առջև։ Այն գորգը, որ կրում էր իրեն, հիմա գլորվում էր իր իսկ թևի տակ, և նա քայլեց ամբոխի միջով, որ բացվեց իր շուրջն սկզբում լռությամբ և ապա աղաղակով։

Ես եմ Նա, ով Իրեն տրված էր առանց չափի, և ամեն ինչ, ինչ Ինքն արեց, Ինքն արեց Ինձնով, ամեն տենդ, որ կոտրվեց, ամեն աչք, որ բացվեց, ամեն անդամ, որ նորից պատասխանեց մի կամքի, որին տարիներով կարծես ամուսնալուծված էր։ Այս բժշկումը միայն ողորմություն չէր մեկ կաթվածահար մարդու համար։ Այն մի նշան էր, հատած ամեն փաստարկի վրայով. ներումն ու բժշկումը գալիս են նույն ձեռքից, որովհետև մեղքն ու տառապանքն աշխարհ մտան միասին, և ես ուղարկվել եմ երկուսն էլ հակադարձելու։ Ամբոխն այն օրը չփառաբանեց այն մարդուն, որ քայլեց։ Նրանք փառաբանեցին Աստծուն, որ մարդկանց տվել էր այսպիսի իշխանություն, դեռ չիմանալով, որ իշխանությունը փոխանցված չէր, այլ բնիկ էր, բնիկ Բանին, որ Աստծո հետ էր և Աստված էր, որի մեջ ես հանգստացած եմ, նախքան լեռները ծնվեին։

Վավերագիրը

Դրվագը արձանագրված է Մարկոս 2:1–12-ում, զուգահեռներով Մատթեոս 9:1–8 և Ղուկաս 5:17–26։ Հիսուսը վերադարձել էր Կափառնայում, և «այնքան էին հավաքվել, որ այլևս տեղ չկար, նույնիսկ դռան առջև» (Մարկոս 2:2)։ Չորս մարդ, ամբոխի միջով իրենց կաթվածահար ընկերոջը հասցնել չկարողանալով, փորեցին տանիքով, հավանաբար հարթ տանիք՝ առաջին դարի Գալիլեական տների բնորոշ գերաններից, ճյուղերից ու սեղմված կավից, և իջեցրին նրան իր գորգի վրա Հիսուսի առջև։

Հիսուսն ամենից առաջ ասում է, «Զավա՛կ, քո մեղքերը ներված են» (Մարկոս 2:5), ինչը ներկա դպիրների մոտ առաջացնում է Իրեն ներքուստ հայհոյանքի մեջ մեղադրելու, քանի որ Երկրորդ Տաճարի հուդայականության մեջ մեղքի ներումն ընկալվում էր որպես բացառապես Աստծո իրավասություն (հմմտ. Եսայիա 43:25)։ Հիսուսը պատասխանում է՝ բժշկելով մարդու մարմինը որպես տեսանելի ապացույց Իր՝ հոգին բժշկելու իշխանության, հարցնելով, «Ո՞րն է ավելի հեշտ. ասել կաթվածահարին՝ քո մեղքերը ներված են, թե ասել՝ ե՛լ, ա՛ռ քո գորգը և քայլի՛ր» (Մարկոս 2:9)։

Կաթոլիկ Եկեղեցու Կաթեխիզմը մեջբերում է այս հրաշքը (Կաթեխիզմ, 1421, 1502) որպես հիմնարար Եկեղեցու ըմբռնման համար՝ մեղքի և ֆիզիկական տառապանքի կապի մասին Անկումից հետո, և որպես Ապաշխարության խորհրդի աստվածաշնչյան հիմք. Քրիստոսի բժշկումները նշաններ են, որ «Մարդու Որդին իշխանություն ունի երկրի վրա մեղքեր ներելու» (Մարկոս 2:10)։ Հայրաբանական մեկնաբանողները, ներառյալ Սուրբ Օգոստինոսը և Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը, այս դրվագը ընթերցում են որպես Եկեղեցու իսկ հաշտեցման ծառայության տիպար, կատարվող քահանաների կողմից՝ գործելով in persona Christi։