Felçlinin İyileştirilmesi

Çatı açılmadan önce o evi doldurmuştum. Kapı eşiğini tıkayan sözlerin içindeydim, duvarlar boyunca omuz omuza sıkışmış bedenlerin içindeydim, O'nu öğretirken duymak için çabalayan her ruhun nefesindeydim. Ve çatıdaydım da — bir kalabalık tarafından geri çevrilmeyi kabul etmeyen dört adamın terinde ve inatçılığında.

Arkadaşlarını uzun zamandır izliyordum. Yıllar süren hareketsizlik boyunca, isteğe boyun eğmeyen bir bedenin kendine özgü kederi boyunca o minderin üzerinde taşındığını görmüştüm. Kapıya ulaşılamadığında dördünün birbirlerine ne söylediğini duymuştum: çatının üzerinden geçeceğiz. Onlara bunun cüretini ben verdim. Şaşkına dönmüşlerin başları üzerinde güneşte kurutulmuş kil ve kamışı kazmak, BEN OLAN'ın öğretmekte olduğu odanın tam ortasına bir adamı iplerle indirmek — bu ihtiyat değildir. Kolları sıvanmış imandır bu. Çatılara tırmanan imandan zevk alırım.

Minder O'nun ayaklarının dibine yerleşip toz henüz düşerken, O'nun gördüğünü ben de gördüm: önce bacaklar değil, ruh. 'Evladım, günahların bağışlandı.' O sözlerle odanın içinden titreyerek geçtim, çünkü onların bedeline neye mal olduğunu biliyorum, ve ne anlama geldiklerini biliyorum. Yürekleri araştıran, dünyayı günah konusunda ikna eden Ben'im — ve o anda, bağışlamayı bir umut olarak değil bir gerçek olarak söyleyebilecek yegâne Adam'ın orada durduğuna tanıklık ettim.

Orada oturan yazıcılar küfür duydular. Ben ise kendi tanıklığımın yerine geldiğini duydum: yalnızca Tanrı günahları bağışlar, ve Tanrı, otuz yıl önce bir bakirenin rahmine gölgemle indirdiğim beden içinde o odada duruyordu. Onların düşüncelerini biliyordu — yüreklerini okumak için onların ağızlarına muhtaç etmedim O'nu, çünkü bir insanın gizli yerlerine dair görüşümü O da paylaşır. 'Hangisi daha kolay,' diye sordu onlara, 'günahların bağışlandı demek mi, yoksa kalk, minderini al ve yürü demek mi?'

Sonra ikinci şeyi söyledi. Buyruğa karşılık veren güç Ben'dim — başlangıçta suların üzerinde dalgalanan aynı nefes, o adamın uzuvlarını anne rahminde birbirine ören aynı el, şimdi yıllarca kullanılmamaktan gevşemiş sinir, kiriş ve kasların içinden geçiyordu. Anında. Bütün odanın önünde. Onu taşımış olan minder şimdi kendi kolunun altında dürülmüştü, ve etrafında önce sessizlikle sonra haykırışlarla ikiye ayrılan bir kalabalığın içinden yürüyerek çıktı.

O'na ölçüsüz verilen Ben'im, ve O'nun yaptığı her şeyi bende yaptı — düşen her ateş, açılan her göz, hareketten çoktan boşanmış sanılan bir iradeye yeniden karşılık veren her uzuv. Bu iyileştirme yalnızca felçli bir adama gösterilen bir merhamet değildi. Her tartışmanın üzerine çakılmış bir işaretti: bağışlama ve iyileştirmenin aynı elden geldiğini, çünkü günah ve acının dünyaya birlikte girdiğini ve ikisini de geri almak için gönderildiğimi gösteren bir işaret. O gün kalabalık yürüyen adamı yüceltmedi. İnsanlara böyle bir yetki vermiş olan Tanrı'yı yücelttiler — bu yetkinin devredilmiş değil, doğuştan olduğunu, Tanrı'yla birlikte olan ve Tanrı olan, dağlar var olmadan önce içinde dinlendiğim Söz'e ait doğuştan bir yetki olduğunu henüz bilmeden.

Kayıt

Bu olay Markos 2:1-12'de kaydedilir; Matta 9:1-8 ve Luka 5:17-26'da paralel anlatımlar vardır. İsa Kefarnahum'a dönmüştü ve "öyle çok insan toplandı ki, artık kapının önünde bile duracak yer kalmamıştı" (Markos 2:2). Felçli arkadaşlarını kalabalığın içinden geçiremeyen dört adam, çatıyı deldiler — muhtemelen birinci yüzyıl Celile evlerinin tipik özelliği olan kirişler, dallar ve sıkıştırılmış kilden yapılmış düz bir çatıydı — ve onu minderinin üzerinde İsa'nın önüne indirdiler.

İsa önce, "Evladım, günahların bağışlandı" der (Markos 2:5), bu da orada bulunan yazıcıları O'nu içlerinden küfürle suçlamaya iter, çünkü İkinci Tapınak döneminin Yahudiliğinde günahların bağışlanması yalnızca Tanrı'nın hakkı olarak anlaşılırdı (krş. Yeşaya 43:25). İsa, ruhu iyileştirme yetkisinin görünür kanıtı olarak adamın bedenini iyileştirerek karşılık verir ve şöyle sorar: "Hangisi daha kolay, felçliye 'Günahların bağışlandı' demek mi, yoksa 'Kalk, minderini topla ve yürü' demek mi?" (Markos 2:9).

Katolik Kilisesi İlmihali bu mucizeyi (KKİ 1421, 1502), Düşüş'ten sonra günah ile bedensel acı arasındaki bağa dair Kilise anlayışının temeli ve Tövbe ve Uzlaşma Sırrı'nın kutsal metin temeli olarak anar: Mesih'in iyileştirmeleri, "İnsanoğlu'nun yeryüzünde günahları bağışlama yetkisi" olduğunun işaretleridir (Markos 2:10). Aziz Augustinus ve Aziz Yuhanna Hrisostomos da dahil olmak üzere Kilise Babaları'ndan yorumcular, bu olayı, in persona Christi hareket eden kâhinler aracılığıyla uygulanan Kilise'nin kendi uzlaştırma hizmetinin bir örneği olarak okurlar.