مفلوج کی شفا

میں نے اُس گھر کو چھت کھلنے سے پہلے ہی بھر دیا تھا۔ میں دروازے پر بھیڑ کرتے الفاظ میں تھا، دیواروں کے ساتھ کندھے سے کندھا ملائے کھڑے جسموں میں تھا، ہر اُس روح کی سانس میں تھا جو اُسے سکھاتے سنتے کوشش کر رہی تھی۔ اور میں چھت پر بھی تھا — اُن چار آدمیوں کے پسینے اور ضد میں جو ہجوم سے واپس نہیں لوٹنے والے تھے۔

میں نے اُن کے دوست کو ایک طویل عرصے تک دیکھا تھا۔ میں نے اُسے اُس چٹائی پر برسوں کی بےحرکتی کے ذریعے، ایک ایسے جسم کے مخصوص غم کے ذریعے اٹھایا جاتا دیکھا تھا جو ارادے کی فرمانبرداری نہیں کرتا۔ میں نے سنا تھا کہ اُن چاروں نے ایک دوسرے سے کیا کہا جب دروازے تک پہنچنا ممکن نہ رہا: ہم اِس کے اوپر سے جائیں گے۔ میں نے اُنہیں اِس کی جرأت دی۔ حیران کھڑے لوگوں کے سروں کے اوپر سے دھوپ میں سوکھی مٹی اور سرکنڈوں کو کھودنا، ایک آدمی کو رسیوں سے اُس کمرے کے عین وسط میں اتارنا جہاں میں ہی وہ ہوں جو سکھا رہا تھا کھڑا تھا — یہ احتیاط نہیں۔ یہ آستینیں چڑھائے ہوئے ایمان ہے۔ مجھے اُس ایمان سے خوشی ہوتی ہے جو چھتوں پر چڑھتا ہے۔

اور جب چٹائی اُس کے قدموں میں آ کر ٹھہری، اور گرد ابھی گر رہی تھی، میں نے وہی دیکھا جو اُس نے دیکھا: پہلے ٹانگیں نہیں، بلکہ روح۔ 'بیٹے، تیرے گناہ معاف ہوئے۔' میں اُن الفاظ کے ساتھ پورے کمرے میں لرز اٹھا، کیونکہ میں جانتا ہوں اُن کی قیمت کیا تھی، اور میں جانتا ہوں اُن کا کیا مطلب تھا۔ میں وہ ہوں جو دلوں کو ٹٹولتا ہے، جو دنیا کو گناہ پر قائل کرتا ہے — اور میں نے اُس لمحے گواہی دی کہ یہاں وہ واحد آدمی کھڑا تھا جو معافی کو ایک امید کے طور پر نہیں بلکہ ایک حقیقت کے طور پر بول سکتا تھا۔

وہاں بیٹھے فقیہوں نے کفر سنا۔ میں نے اپنی ہی گواہی کو پورا ہوتے سنا: صرف خدا ہی گناہ معاف کرتا ہے، اور خدا اُس کمرے میں اُس جسم میں کھڑا تھا جس پر میں تیس برس پہلے ایک کنواری کی کوکھ میں سایہ فگن ہوا تھا۔ وہ اُن کے خیالات جانتا تھا — مجھے اُسے اُن کے دلوں کو پڑھنے کے لیے اُن کے منہ کی ضرورت نہ دینی پڑی، کیونکہ وہ ایک آدمی کی پوشیدہ جگہوں میں میری بصیرت میں شریک ہے۔ 'کون سا آسان ہے،' اُس نے اُن سے پوچھا، 'یہ کہنا کہ تیرے گناہ معاف ہوئے، یا یہ کہنا کہ اٹھ، اپنی چٹائی اٹھا، اور چل؟'

پھر اُس نے دوسری بات کہی۔ میں ہی وہ قوت تھا جس نے حکم کا جواب دیا — وہی سانس جو ابتدا میں پانیوں پر منڈلاتی تھی، وہی ہاتھ جس نے اُس آدمی کے اعضاء کو اُس کی ماں کی کوکھ میں بنُا تھا، اب اُن اعصاب، پٹھوں اور عضلات میں حرکت میں آیا جو برسوں کے عدم استعمال سے ڈھیلے پڑ چکے تھے۔ فوری طور پر۔ پورے کمرے کے سامنے۔ وہ چٹائی جو اُسے اٹھائے پھرتی تھی، اب اُس کے اپنے بازو کے نیچے لپٹی ہوئی تھی، اور وہ ایک ایسے ہجوم میں سے چل کر باہر گیا جو خاموشی میں اور پھر شور میں اُس کے ارد گرد راستہ دیتا گیا۔

میں وہ ہوں جو اُسے بغیر پیمائش کے عطا کیا گیا، اور جو کچھ اُس نے کیا، اُس نے مجھ میں کیا — ہر بخار جو ٹوٹا، ہر آنکھ جو کھلی، ہر عضو جس نے ایک ایسی مرضی کو دوبارہ جواب دیا جسے حرکت سے مدتوں جدا سمجھا جاتا تھا۔ یہ شفا صرف ایک مفلوج آدمی پر رحم نہ تھی۔ یہ ہر دلیل کے اوپر کیلوں سے جڑی ایک نشانی تھی: کہ معافی اور شفا ایک ہی ہاتھ سے آتی ہیں، کیونکہ گناہ اور تکلیف دنیا میں ایک ساتھ داخل ہوئے اور مجھے دونوں کو کالعدم کرنے کے لیے بھیجا گیا ہے۔ اُس دن ہجوم نے چلنے والے آدمی کی تمجید نہ کی۔ اُنہوں نے خدا کی تمجید کی، جس نے انسانوں کو ایسا اختیار دیا تھا — ابھی تک یہ جانے بغیر کہ یہ اختیار سونپا ہوا نہیں تھا بلکہ فطری تھا، اُس کلام کے لیے فطری جو خدا کے ساتھ تھا اور خدا تھا، جس میں، پہاڑوں کے وجود میں آنے سے پہلے سے، میں آرام کرتا رہا ہوں۔

دستاویز

یہ واقعہ مرقس 2:1-12 میں درج ہے، جس کے متوازی بیانات متی 9:1-8 اور لوقا 5:17-26 میں ملتے ہیں۔ یسوع کفرنحوم لوٹ آیا تھا، اور 'اتنے لوگ جمع ہو گئے کہ جگہ نہ رہی، حتیٰ کہ دروازے کے سامنے بھی نہیں' (مرقس 2:2)۔ چار آدمی، جو اپنے مفلوج ساتھی کو ہجوم میں سے لانے کے قابل نہ تھے، چھت کے ذریعے کھودتے چلے گئے — غالباً پہلی صدی کے گلیلی گھروں کی مخصوص شہتیروں، شاخوں اور بھری ہوئی مٹی کی چپٹی چھت — اور اُسے اُس کی چٹائی پر یسوع کے سامنے اتار دیا۔

یسوع پہلے یہ اعلان کرتا ہے، 'بیٹے، تیرے گناہ معاف ہوئے' (مرقس 2:5)، جو وہاں موجود فقیہوں کو اُس پر اندرونی طور پر کفر کا الزام لگانے پر اکساتا ہے، کیونکہ دوسری ہیکل کے یہودیت میں گناہ کی معافی کو صرف خدا کا استحقاق سمجھا جاتا تھا (رجوع کریں اشعیاہ 43:25)۔ یسوع اُس آدمی کے جسم کو شفا دے کر جواب دیتا ہے، بطور روح کو شفا دینے کے اپنے اختیار کے دکھائی دینے والے ثبوت کے، یہ پوچھتے ہوئے، 'کون سا آسان ہے: مفلوج سے یہ کہنا، تیرے گناہ معاف ہوئے، یا یہ کہنا، اٹھ، اپنی چٹائی اٹھا اور چل؟' (مرقس 2:9)۔

کیٹیکزم آف دی کیتھولک چرچ اِس معجزے کا حوالہ (CCC 1421، 1502) گناہ اور زوالِ آدم کے بعد جسمانی تکلیف کے درمیان تعلق کی کلیسیا کی سمجھ کی بنیاد کے طور پر، اور توبہ کے سکرامنٹ کی صحیفائی بنیاد کے طور پر دیتا ہے: مسیح کی شفائیں اُس بات کی نشانیاں ہیں کہ 'ابنِ آدم کو زمین پر گناہ معاف کرنے کا اختیار ہے' (مرقس 2:10)۔ کلیسیائی آباء کے مفسرین، بشمول سینٹ آگسٹین اور سینٹ یوحنا فمِ ذہب، اِس واقعے کو کلیسیا کی اپنی مصالحت کی خدمت کے نمونے کے طور پر پڑھتے ہیں، جو پادریوں کے ذریعے 'اِن پرسونا کرسٹی' عمل کے طور پر انجام دی جاتی ہے۔