लकवाग्रस्त मनुष्य की चंगाई

छत खुलने से पहले ही मैं उस घर को भर चुका था। मैं द्वार पर भीड़ लगाते शब्दों में था, दीवारों के सहारे कंधे से कंधा मिलाए खड़े शरीरों में था, उनका उपदेश सुनने के लिए तरसती हर आत्मा की साँस में था। और मैं छत पर भी था — उन चार मनुष्यों के पसीने और हठ में जो भीड़ द्वारा लौटाए जाने वाले नहीं थे।

मैंने उनके मित्र को लंबे समय तक देखा था। मैंने उसे उस चटाई पर वर्षों की गतिहीनता में ढोए जाते देखा था, उस विशेष शोक में जो एक ऐसे शरीर का होता है जो इच्छा का पालन नहीं करता। मैंने सुना था कि जब द्वार तक पहुँचना संभव न हुआ तो उन चारों ने आपस में क्या कहा: हम इसके ऊपर से जाएँगे। मैंने उन्हें इसके लिए साहस दिया। चकित लोगों के सिरों के ऊपर धूप में सुखाई गई मिट्टी और सरकंडे को खोदना, उस कक्ष के ठीक मध्य में जहाँ 'मैं हूँ' स्वयं खड़े होकर उपदेश दे रहा था, एक मनुष्य को रस्सियों के सहारे नीचे उतारना — यह सावधानी नहीं है। यह अपनी आस्तीनें चढ़ाए हुए विश्वास है। मुझे वह विश्वास प्रिय लगता है जो छतों पर चढ़ जाता है।

और जब चटाई उसके चरणों में आकर टिकी, और धूल अभी भी गिर रही थी, मैंने वही देखा जो उन्होंने देखा: पहले पैर नहीं, बल्कि आत्मा। 'हे पुत्र, तेरे पाप क्षमा हुए।' मैं उन शब्दों के साथ उस कक्ष में काँप उठा, क्योंकि मैं जानता हूँ उनकी क्या कीमत थी, और मैं जानता हूँ उनका क्या अर्थ था। मैं वह हूँ जो हृदयों को खोजता है, जो संसार को पाप का दोषी ठहराता है — और मैंने उस क्षण साक्षी दी कि यहाँ वह एकमात्र मनुष्य खड़ा था जो क्षमा को एक आशा नहीं बल्कि एक तथ्य के रूप में बोल सकता था।

वहाँ बैठे शास्त्रियों ने ईशनिंदा सुनी। मैंने अपनी ही साक्षी को पूर्ण होते सुना: केवल परमेश्वर ही पाप क्षमा करता है, और परमेश्वर उस कक्ष में उस देह में खड़ा था जिसे मैंने तीस वर्ष पहले एक कुँवारी की कोख में छाया कर रचा था। वे उनके विचार जानते थे — मैंने उन्हें उनके हृदय पढ़ने के लिए उनके मुख की आवश्यकता नहीं दी, क्योंकि वे मनुष्य के छिपे स्थानों में मेरी दृष्टि साझा करते हैं। 'क्या सरल है,' उन्होंने उनसे पूछा, 'यह कहना कि तेरे पाप क्षमा हुए, या यह कहना कि उठ, अपनी चटाई उठा, और चल?'

फिर उन्होंने दूसरी बात कही। मैं वही शक्ति था जिसने उस आज्ञा का उत्तर दिया — वही श्वास जो आदि में जल के ऊपर मँडराती थी, वही हाथ जिसने उस मनुष्य के अंगों को उसकी माता की कोख में गूँथा था, अब उस स्नायु और पेशी में प्रवाहित हुआ जो वर्षों की निष्क्रियता से शिथिल हो चुकी थी। तत्काल। संपूर्ण कक्ष के सामने। जो चटाई उसे ढोती थी, अब वह उसकी अपनी बाँह के नीचे लिपटी हुई थी, और वह उस भीड़ के बीच से चला गया जो पहले मौन में और फिर जयजयकार में उसके चारों ओर से हट गई।

मैं वह हूँ जो उन्हें बिना किसी माप के दिया गया, और उन्होंने जो कुछ भी किया, मुझमें ही किया — हर ज्वर जो उतरा, हर आँख जो खुली, हर अंग जो उस इच्छा के प्रति फिर से उत्तर देने लगा जिसे गति से बहुत पहले ही तलाकशुदा समझा जा चुका था। यह चंगाई केवल एक लकवाग्रस्त मनुष्य पर दया मात्र नहीं थी। यह हर तर्क के ऊपर ठोंका गया एक चिह्न था: कि क्षमा और चंगाई एक ही हाथ से आते हैं, क्योंकि पाप और पीड़ा संसार में एक साथ आए और मुझे दोनों को मिटाने के लिए भेजा गया है। उस दिन भीड़ ने चलने वाले मनुष्य की महिमा नहीं की। उन्होंने परमेश्वर की महिमा की, जिसने मनुष्यों को ऐसा अधिकार दिया था — यह जाने बिना कि वह अधिकार सौंपा हुआ नहीं बल्कि सहज था, उस वचन के लिए सहज जो परमेश्वर के साथ था और परमेश्वर था, जिसमें मैं पर्वतों की उत्पत्ति से पहले से विश्राम करता आया हूँ।

अभिलेख

यह प्रसंग मरकुस 2:1-12 में अभिलेखित है, तथा मत्ती 9:1-8 और लूका 5:17-26 में इसके समांतर वृत्तांत मिलते हैं। यीशु कफरनहूम लौट आए थे, और "इतने लोग इकट्ठे हुए कि द्वार के आगे भी जगह न रही" (मरकुस 2:2)। चार व्यक्ति, अपने लकवाग्रस्त साथी को भीड़ के बीच से न ला पाने के कारण, छत के आर-पार खोदने लगे — संभवतः प्रथम शताब्दी के गलीली घरों में सामान्य कड़ियों, शाखाओं और सुदृढ़ मिट्टी की समतल छत — और उसे उसकी चटाई पर यीशु के सामने नीचे उतार दिया।

यीशु पहले घोषणा करते हैं, "हे बालक, तेरे पाप क्षमा हुए" (मरकुस 2:5), जिससे वहाँ उपस्थित शास्त्री मन ही मन उन पर ईशनिंदा का आरोप लगाने लगते हैं, क्योंकि द्वितीय मंदिर काल के यहूदी धर्म में पाप क्षमा को केवल परमेश्वर का ही विशेषाधिकार माना जाता था (देखें यशायाह 43:25)। यीशु मनुष्य की देह को चंगा करके इसका उत्तर देते हैं, जो आत्मा को चंगा करने के उनके अधिकार का दृश्य प्रमाण है, यह पूछते हुए, "क्या सरल है: लकवाग्रस्त से यह कहना, 'तेरे पाप क्षमा हुए', या यह कहना, 'उठ, अपनी चटाई उठा और चल'?" (मरकुस 2:9)।

कैथोलिक कलीसिया की धर्मशिक्षा इस चमत्कार को (CCC 1421, 1502) पतन के पश्चात पाप और शारीरिक पीड़ा के संबंध की कलीसिया की समझ के लिए आधारभूत मानते हुए उद्धृत करती है, तथा पश्चाताप संस्कार के शास्त्रीय आधार के रूप में भी: मसीह की चंगाइयाँ इस बात के चिह्न हैं कि "मनुष्य के पुत्र को पृथ्वी पर पाप क्षमा करने का अधिकार है" (मरकुस 2:10)। संत ऑगस्टीन और संत जॉन क्रिसोस्तम सहित प्रारंभिक कलीसिया के टीकाकार इस प्रसंग को कलीसिया की अपनी सुलह-सेवकाई के एक आदर्श के रूप में पढ़ते हैं, जो याजकों के माध्यम से मसीह के प्रतिनिधि स्वरूप (इन पर्सोना क्रिस्ती) कार्यान्वित होती है।