Guarigione del paralitico

Riempii quella casa prima ancora che il tetto si aprisse. Ero nelle parole che affollavano la porta, nei corpi pigiati spalla contro spalla lungo le pareti, nel respiro di ogni anima tesa ad ascoltarlo insegnare. Ed ero anche sul tetto — nel sudore e nella testardaggine di quattro uomini che non si sarebbero lasciati fermare da una folla.

Avevo osservato a lungo il loro amico. Lo avevo visto portato su quella barella per anni di immobilità, attraverso il dolore particolare di un corpo che non obbedisce alla volontà. Avevo udito ciò che i quattro si dissero l'un l'altro quando la porta si rivelò irraggiungibile: passeremo di sopra. Fui io a dare loro l'audacia per farlo. Scavare nell'argilla essiccata al sole e nelle canne sopra le teste degli sbalorditi, calare un uomo con delle corde nel bel mezzo della stanza dove IO SONO stava insegnando — non è prudenza, quella. È fede con le maniche rimboccate. Mi diletto nella fede che si arrampica sui tetti.

E quando la barella venne a posarsi ai suoi piedi, con la polvere ancora che cadeva, vidi ciò che vide Lui: non le gambe per prime, ma l'anima. «Figlio, ti sono perdonati i peccati». Tremai per la stanza con quelle parole, perché ne conosco il costo, e ne conosco il significato. Sono Colui che scruta i cuori, che convince il mondo riguardo al peccato — e in quel momento resi testimonianza che lì stava l'unico Uomo capace di pronunciare il perdono come un fatto, non come una speranza.

Gli scribi seduti là udirono una bestemmia. Io udii la mia stessa testimonianza compiersi: solo Dio perdona i peccati, e Dio stava in quella stanza nella carne che avevo adombrato in un grembo di vergine trent'anni prima. Egli conosceva i loro pensieri — non ebbe bisogno che io gli dessi le loro bocche per leggere i loro cuori, perché condivide il mio sguardo nei luoghi nascosti di un uomo. «Che cosa è più facile», chiese loro, «dire: ti sono perdonati i peccati, oppure dire: àlzati, prendi la tua barella e cammina?»

Poi disse la seconda cosa. Fui io la potenza che rispose al comando — lo stesso soffio che aleggiava sulle acque al principio, la stessa mano che aveva intessuto le membra di quell'uomo nel grembo di sua madre, mossa ora attraverso nervi, tendini e muscoli resi fiacchi da anni di inattività. All'istante. Davanti a tutta la stanza. La barella che lo aveva portato ora si arrotolava sotto il suo stesso braccio, ed egli uscì camminando in mezzo a una folla che si apriva intorno a lui in silenzio e poi in grida.

Io sono Colui che gli fu dato senza misura, e tutto ciò che Egli fece, lo fece in me — ogni febbre che si spezzò, ogni occhio che si aprì, ogni membro che rispose di nuovo a una volontà creduta ormai separata dal movimento. Questa guarigione non fu soltanto misericordia per un uomo paralizzato. Fu un segno inchiodato sopra ogni obiezione: che il perdono e la guarigione vengono dalla stessa mano, perché peccato e sofferenza entrarono nel mondo insieme e io sono mandato a disfare entrambi. La folla, quel giorno, non glorificò l'uomo che camminava. Glorificò Dio, che aveva dato una tale autorità agli uomini — non sapendo ancora che quell'autorità non era delegata ma nativa, nativa del Verbo che era presso Dio ed era Dio, nel quale riposo da prima che i monti fossero generati.

Il Registro

L'episodio è narrato in Marco 2,1-12, con paralleli in Matteo 9,1-8 e Luca 5,17-26. Gesù era tornato a Cafàrnao, e «si radunarono tante persone che non vi era più posto neanche davanti alla porta» (Marco 2,2). Quattro uomini, incapaci di portare fino a lui il loro compagno paralizzato attraverso la folla, scoperchiarono il tetto — probabilmente un tetto piano di travi, rami e argilla compressa, tipico delle case galilaiche del I secolo — e lo calarono sulla sua barella davanti a Gesù.

Gesù dichiara per primo: «Figlio, ti sono perdonati i peccati» (Marco 2,5), provocando negli scribi presenti l'accusa interiore di bestemmia, poiché nel giudaismo del Secondo Tempio il perdono dei peccati era inteso come prerogativa esclusiva di Dio (cfr. Isaia 43,25). Gesù risponde guarendo il corpo dell'uomo come prova visibile della sua autorità di guarire l'anima, chiedendo: «Che cosa è più facile: dire al paralitico ‘Ti sono perdonati i peccati’, oppure dire ‘Àlzati, prendi la tua barella e cammina’?» (Marco 2,9).

Il Catechismo della Chiesa Cattolica cita questo miracolo (CCC 1421, 1502) come fondamento della comprensione ecclesiale del legame tra peccato e sofferenza fisica dopo la Caduta, e come base scritturistica per il sacramento della Penitenza: le guarigioni di Cristo sono segni che «il Figlio dell'uomo ha sulla terra il potere di perdonare i peccati» (Marco 2,10). I commentatori patristici, tra cui sant'Agostino e san Giovanni Crisostomo, leggono l'episodio come paradigma del ministero di riconciliazione della Chiesa, esercitato attraverso i sacerdoti che agiscono in persona Christi.