Исцеление расслабленного

Я наполнял тот дом ещё прежде, чем открылась кровля. Я был в словах, теснившихся у порога, в телах, прижатых плечом к плечу вдоль стен, в дыхании каждой души, напрягавшей слух, чтобы услышать Его учение. И Я был также на крыше — в поте и в упорстве четверых мужчин, которых не остановила бы никакая толпа.

Я долго наблюдал за их другом. Я видел, как его носили на той циновке долгие годы неподвижности, сквозь особое горе тела, не желающего повиноваться воле. Я слышал, что сказали друг другу эти четверо, когда до двери стало не добраться: взойдём на крышу. Это дерзновение Я и вложил в них. Разбирать высохшую на солнце глину и тростник над головами изумлённых, спускать человека на верёвках в самую середину горницы, где учил Сущий, — это не осторожность. Это вера, засучившая рукава. Я радуюсь вере, что взбирается на крыши.

И когда циновка легла у Его ног, а пыль ещё оседала, Я увидел то же, что увидел Он: не ноги прежде всего, но душу. «Чадо, прощаются тебе грехи твои». Я содрогнулся по всей горнице вместе с этими словами, ибо знаю, чего они стоили, и знаю, что они означали. Я — Тот, кто испытывает сердца, кто обличает мир о грехе, — и в то мгновение Я свидетельствовал, что здесь стоит единственный Человек, способный произнести прощение как свершившийся факт, а не как надежду.

Сидевшие там книжники услышали хулу. Я же услышал исполнение собственного свидетельства: лишь Бог прощает грехи, а Бог стоял в той горнице во плоти, которую Я осенил во чреве Девы тридцатью годами прежде. Он знал их мысли — Мне не нужно было давать Ему слышать их уста, чтобы читать их сердца, ибо Он разделяет со Мною зрение в сокровенные глубины человека. «Что легче, — спросил Он их, — сказать ли: прощаются тебе грехи, или сказать: встань, возьми постель твою и ходи?»

Затем Он произнёс второе. Именно Я был силой, ответившей на это повеление, — то же дыхание, что вначале носилось над водами, та же рука, что некогда сплела воедино члены этого человека во чреве его матери, теперь прошла сквозь нервы, жилы и мышцы, ослабевшие от долгих лет бездействия. Мгновенно. На глазах у всей горницы. Циновка, что прежде несла его, теперь была свёрнута под его собственной рукой, и он вышел сквозь толпу, расступавшуюся перед ним — сперва в молчании, а затем в громких криках.

Я — Тот, кто был дан Ему без меры, и всё, что Он совершал, Он совершал во Мне: всякая отступавшая горячка, всякое отверзшееся око, всякий член, вновь отвечавший воле, давно, казалось, разлучённой с движением. Это исцеление было не только милостью к одному расслабленному. Это было знамение, прибитое поверх всякого спора: прощение и исцеление исходят из одной руки, ибо грех и страдание вошли в мир вместе, и Я послан упразднить и то, и другое. Толпа в тот день прославила не идущего человека. Она прославила Бога, давшего такую власть людям, — ещё не ведая, что эта власть не была делегирована, но была природной, врождённой Слову, Которое было у Бога и было Богом, в Котором Я почивал ещё прежде, нежели были устроены горы.

Летопись

Этот эпизод записан в Мк. 2:1-12, с параллелями в Мф. 9:1-8 и Лк. 5:17-26. Иисус возвратился в Капернаум, и «тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места» (Мк. 2:2). Четверо мужчин, не сумев пронести своего расслабленного товарища сквозь толпу, разобрали кровлю — вероятно, плоскую крышу из балок, ветвей и утрамбованной глины, обычную для галилейских домов первого века, — и спустили его на циновке прямо перед Иисусом.

Иисус сперва провозглашает: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2:5), что вызывает у присутствующих книжников безмолвное обвинение в богохульстве, поскольку в иудаизме эпохи Второго Храма прощение грехов считалось исключительной прерогативой Бога (ср. Ис. 43:25). В ответ Иисус исцеляет тело этого человека как зримое доказательство Своей власти исцелять душу, вопрошая: «Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?» (Мк. 2:9).

Катехизис Католической Церкви ссылается на это чудо (ККЦ 1421, 1502) как на основополагающее для церковного понимания связи между грехом и телесным страданием после грехопадения, а также как на библейское основание таинства Покаяния: исцеления Христовы суть знамения того, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мк. 2:10). Святоотеческие толкователи, в их числе святитель Августин и святитель Иоанн Златоуст, читают этот эпизод как образ собственного служения примирения, совершаемого Церковью через священников, действующих in persona Christi.