القيامة

كنتُ في القبر. لم أكن غائبًا عنه، ولا في مكانٍ آخر بينما كان الموت يفعل أسوأ ما عنده - كنتُ هناك، في الظلمة المختومة، مع الجسد الذي وُضع محطَّمًا ومغسولاً ومُكفَّنًا وتُرك لصمت سبتٍ حفظه حتى صانعه. أنا الربّ ومُحيي الحياة، وفي ذلك السبت حفظتُ سهرًا غريبًا، أرفّ كما رففتُ يومًا فوق المياه قبل أن يكون هناك نورٌ لأدعوه، منتظرًا الآن أن أدعو الحياة نفسها لتخرج من قبر.

أقمتُه. الآب أقامه بي، وأقول هذا بوضوح لأن العالم ليّنه إلى مجازٍ مرارًا كثيرة: جسدٌ توقّف عن التنفّس عصر الجمعة، طُعن ونزف آخر قطرةٍ من دمه، شهد رمح الجندي بسكون قلبه - ذلك الجسد ملأتُه من جديد، ممجَّدًا، متجلّيًا أبعد حتى مما رآه ثلاثة رجالٍ على طابور. جسدٌ لا يزال يُلمَس، لا يزال يستطيع أن يأكل سمكًا مشويًّا على شاطئ، وجسدٌ يستطيع أن يعبر بابًا موصدًا ويختفي عن مائدةٍ في عمواس عند كسر الخبز. لا أعرف كيف أُعطيكم كلماتٍ أكبر مما حدث. بولس، الذي سأملأه لاحقًا في طريقٍ آخر، دعاه الباكورة. أدعوه أنا ما كنتُه دومًا: أنا الربّ ومُحيي الحياة، وفي ذلك الصباح رددتُها إلى الذي أعطاني إياها أولاً لأُعطيها.

لم يكن الحجر بحاجةٍ أن يُدحرَج ليخرج هو. دحرجتُه أنا لأُدخلهنّ - النساء اللواتي أتين في الضوء الرمادي بطيوبهنّ وحزنهنّ، يتوقّعن جثةً ليُحنّطنها، فوجدن بدلاً منها ملاكًا جالسًا حيث كان ينبغي أن يرقد جسد، وأكفانًا من كتّانٍ باقيةً على شكلها من غير أن تُمسّ، كأن من لبسها لم يعد ببساطة مربوطًا بقماشٍ ولا بموت. ملأتُ ذلك القبر الفارغ كما أملأ الأشياء الفارغة - بحقيقةٍ أكبر من أن يحتملها البكاء. ليس هو هاهنا. إنه قام، كما قال بالضبط.

ثم أرسلتُه يمشي. إلى مريم المجدلية، الباكية في البستان، التي تركتُها تظنّه البستانيّ حتى نطق باسمها بالطريقة التي لا ينطق بها اسمًا عرفه دومًا إلا الحبّ. إلى رجلين في طريق عمواس، وقلباهما يحترقان وإن لم يعرفا بعد لماذا، حتى فتحتُ أعينهما عند كسر الخبز. إلى بطرس، وحده، في لقاءٍ لا يذكره الكتاب إلا لمامًا لكنني أذكره كاملاً، لأن رجلاً أنكره ثلاث مراتٍ احتاج أن يُوجَد قبل أن يُرسَل. إلى العشرة، ثم الأحد عشر، خلف أبوابٍ موصدة لم تستطع أن تُغلَق دون الذي مشى عبر الموت نفسه. إلى توما، الذي احتاج أن تلمس أصابعه الجراح قبل أن يقول فمه ربي وإلهي. إلى خمسمئةٍ دفعةً واحدة، كما يخبرنا بولس، معظمهم كان لا يزال حيًّا حين كتب، كأنه يقول: اذهبوا واسألوهم بأنفسكم.

أربعين يومًا أبقيتُه بينهم، يعلّم بعدُ، يأكل بعدُ، يُثبت بعدُ أن الجسد المُقام ليس شبحًا ولا ذكرى بل حقيقةً يمكنكم أن تُقيموا لها مائدة. أنا الختم الذي وضعه الآب على كل كلمةٍ نطق بها المسيح قط. كل شفاءٍ كان دفعةً مقدَّمة؛ وكل إقامةٍ لابن أرملةٍ أو ابنة رئيس مجمع كانت بروفة؛ وهذا كان الشيء نفسه. فحيث ابتلع الموت كل إنسانٍ منذ آدم، نقضتُ أنا ذلك الابتلاع. وحيث جعلت الخطيئة من الموت أجرةً، حوّلتُ أنا الأجرة بابًا. وسأفعل هذا مرةً أخرى - لا من أجله وحده، فهو الباكورة، وأنا الروح ذاته الذي سيُعطي يومًا الحياة أيضًا لأجسادكم المائتة، لأني أسكن فيكم الآن كما ملأتُ ذلك القبر حينئذٍ: لا لأزور، بل لأُقيم.

السِّجل

تشهد الأناجيل الأربعة كلها للقيامة (متى 28، مرقس 16، لوقا 24، يوحنا 20-21)، ويعاملها بولس الرسول بوصفها المركز غير القابل للتفاوض في الكرازة المسيحية: "إن لم يكن المسيح قد قام، فباطلٌ إيمانكم" (١ كورنثوس 15: 17). ويتلو بولس صيغةً إيمانية مبكرة، يُرجَّح أنها تعود إلى سنواتٍ قليلة بعد الحدث، تسرد ظهورات القيامة لصفا، والاثني عشر، ولأكثر من خمسمئة أخٍ، وليعقوب، وأخيرًا لبولس نفسه (١ كورنثوس 15: 3-8).

وتسجّل الأناجيل القبر الفارغ الذي اكتشفته النساء في اليوم الأول من الأسبوع، وإعلانًا ملائكيًّا، وسلسلة ظهوراتٍ جسدية اتّسمت باستمراريةٍ (جراحٌ يمكن التعرّف إليها، والقدرة على الأكل) وتحوّلٍ في آنٍ معًا (الظهور في غرفٍ موصدة، وعدم التعرّف إليه حتى يُعلن هو عن نفسه). ويختتم الصعود، بعد أربعين يومًا (أعمال الرسل 1: 3، 9)، فترة ظهورات القيامة.

ويتناول الكاتشيزم القيامة باستفاضة (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 638-658)، مؤكّدًا أنها "حدثٌ متعالٍ" وهي مع ذلك "واقعةٌ تاريخية حقيقية" شهد عليها شهود (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 639، 656)، وتبرئةٌ نهائية من الآب لدعاوى المسيح وعمله (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 653). وتُرجع رومية 8: 11 ونصوصٌ بولسية أخرى القيامة تحديدًا إلى فعل الروح القدس، "الربّ المُحيي" كما يُعترَف به في دستور الإيمان النيقاوي، وهو أيضًا عربون قيامة المؤمنين أنفسهم الجسدية (رومية 8: 11؛ ١ كورنثوس 6: 14). وتُحتفَل بالقيامة ليتورجيًّا في عيد الفصح، العيد الرئيس في التقويم المسيحي، يسبقه الثلاثي الفصحي المقدّس.