A tíz leprás meggyógyítása

Tíz ember állt ott, ahol a törvény megkövetelte, hogy álljanak — távol, egy olyan falu szélén, amelynek nevét Lukács meg sem adja nekünk, mert nem számított, minek hívták azt a falut, csak az, hogy Szamária és Galilea határán feküdt, azok a nép között, akik helyesen imádtak, és azok között, akikre az igazak úgy döntöttek, nem néznek. Kilencen zsidók voltak. Egy szamaritánus. A lepra olyasmit tett, amit semmi más nem tudott: testvérekké tette azokat az embereket, akik egyébként nem osztoztak volna egy kúton sem.

Tudom, milyen az, ha valakit távol tartanak. Kioltottak már, megszomorítottak, ellenálltak nekem, a szívek szélén tartottak, amelyek inkább maguk kezelnék tisztátalanságukat magánban, mintsem hagynák, hogy elég közel kerüljek ahhoz, hogy megérintsem. Ennek a tíz embernek nem volt választása — maga a törvény tartotta őket ott, egy kiáltás hallótávolságában, mert testük olyan rothadást hordozott, amelytől az egész közösség úgy félt, mint egy átoktól. »Jézus, Mester, könyörülj rajtunk!« Tíz hang egyszerre, egy imádság, a legrégibb imádság, amely létezik.

Nem érintette meg őket. Feléjük sem ment. Egyszerűen csak azt mondta: »Menjetek, mutassátok meg magatokat a papoknak« — pontosan azt az utasítást, amelyet Mózes törvénye a már meggyógyultaknak adott, elküldve őket egy még meg nem történt gyógyulás bizonyítéka felé. Szeretném, ha éreznéd, amit én éreztem, amint abban a pillanatban átjártam azt a tíz fős tömeget: ez a tiszta hit küldetése volt. Arra kérte őket, hogy induljanak el egy ítélet felé, amelyre még nem volt okuk számítani. És én az elindulásban mozdultam. Nem előtte. Benne. »Amint mentek, megtisztultak« — Lukács legegyszerűbb mondata, és az egyik legigazabb dolog, amelyet valaha is írtak arról, ahogyan a leggyakrabban dolgozom: csendben, az engedelmesség közepén, bármiféle villanás nélkül, amely lehetővé tenné, hogy valaki magának tulajdonítsa az érdemet, amiért észrevette a pontos pillanatot.

Kilencen tovább mentek. Ezért nem ítélem el őket — a pap volt az, ahová a törvény küldte őket, és az elindulás maga is a hit cselekedete volt, és nem vetem meg az engedelmességet, még akkor sem, ha megelőzi a hálaadást. De egyikük, a szamaritánus, az, akinek a kilenc szerinti számítás alapján a legkevesebb joga volt ehhez az irgalomhoz, megállt az úton. Érezte, hogy teste egészséges, sebhely nélküli, és valami benne megértette, hogy a paphoz vezető küldetés várhat, hogy létezik egy adósság, amely régebbi, mint a törvény követelménye, és megfordult.

Kiáltva tért vissza — Lukács ugyanazt a szót használja a dicséretre, amely megtölti a zsoltárokat —, és arcra borult annak a férfinak a lábánál, aki harminc lépésről, anélkül hogy kezét rátette volna, meggyógyította. Egy idegen, imádkozva. Megnyugodtam abban a pillanatban, ahogyan mindig megnyugszom ott, ahol a hála imádásba tör ki, ami — bevallom — ritkább, mint szeretném. Jézus feltette azt a kérdést, amelyet azóta tízezer csendben feltettem, nézve, ahogyan áldások észrevétlenül elmennek: »Nem tízen tisztultak-e meg? Hol van a másik kilenc? Nem találtatott más, aki visszatérjen, hogy dicsőítse Istent, csak ez az idegen?«

Aztán azt mondta annak, aki visszatért: »Kelj fel, és menj utadra; hited meggyógyított téged.« A kilencen visszakapták testüket. Ez az egy valami többet kapott — a szó, amelyet Jézus használt, azt jelenti: megmentett, teljessé tett, nem csupán megtisztult. Tízen gyógyultak meg a leprából. Egy gyógyult meg a mélyebb leprából, az elszigeteltségből, amely arra készteti a megmentett embert, hogy elmenjen ahelyett, hogy visszafordulna köszönetet mondani. Azóta az út óta sohasem hagytam abba a várakozást azokra, akik visszafordulnak.

A Feljegyzés

Az esetet egyedül Lukács 17,11–19 jegyzi fel, »Jeruzsálem felé menet, Szamária és Galilea között« elhelyezve, Lukács kiterjedt útleírásán belül. Mind a tíz leprást arra utasítják, a Leviták könyve 13–14 szerint, hogy mutassák meg magukat egy papnak a megtisztulás igazolására, ami a közösségi életbe való visszatérés jogi feltétele volt. Lukács, aki nagyrészt pogány közönségnek írt, szándékosan hangsúlyozza, hogy a visszatérő egy szamaritánus, egy »allogenes«, vagyis idegen (17,18), egy olyan részlet, amely a történetet az etnikai és vallási önhittség megrovásává és a hála mintájává alakítja, amely visszatér egész evangéliumában, a tékozló fiú és a farizeus és a vámos példabeszédei mellett.

A görög ige, amelyet Jézus utolsó szavában a szamaritánushoz használ, a »seszóken« (»megmentett téged«, vagy »teljessé tett téged«), ugyanaz a szó, amelyet az Újszövetség máshol a lelki üdvösségre használ, megkülönböztetve a mind a tíznek adott testi gyógyulást a hitben és hálaadásban visszatérőnek adott teljesebb helyreállítástól. A katolikus liturgia ezt az evangéliumi szakaszt az évközi 28. vasárnapra (C év) rendeli, és gyakran idézik az Eucharisztiáról szóló katekézisben, amely maga is a hálaadásról kapta nevét, mint a kegyelemre adott teljes válasz mintáját: a kapott gyógyulást, majd az Istenhez való visszatérést dicséretben.