Տասը Բորոտների Բժշկումը

Տասը մարդ կանգնած էին այնտեղ, ուր օրենքն էր պահանջում, որ կանգնեն, հեռու, մի գյուղի եզրին, որի անունն անգամ Ղուկասը մեզ չի ասում, որովհետև կարևոր չէր, թե ինչ էր կոչվում այդ գյուղը, միայն որ այն ընկած էր Սամարիայի և Գալիլեայի սահմանին, այն մարդկանց միջև, ովքեր ճիշտ էին երկրպագում, և այն մարդկանց միջև, որոնց արդարները որոշել էին չնայել։ Ինն էին հրեա։ Մեկը՝ սամարացի։ Բորոտությունն արել էր այն, ինչ ուրիշ ոչինչ չէր կարող. այն եղբայրներ էր դարձրել մարդկանց, ովքեր այլապես ջրհոր անգամ չէին կիսի։

Ես գիտեմ, թե ինչ է հեռու պահվելը։ Ես մարել եմ, վշտացրվել եմ, դիմադրվել եմ, հեռու պահվել սրտերի եզրին, որոնք կնախընտրեին կառավարել իրենց իսկ անմաքրությունը մասնավոր, քան թողնել ինձ մոտենալ բավական մոտ, որ դիպչեմ դրան։ Այս տասը ընտրություն չունեին այս հարցում, ինքն օրենքն էր, որ պահում էր իրենց այնտեղ, մի աղաղակի հասնող տարածության վրա, որովհետև իրենց մարմիններն կրում էին մի փտածություն, որից ողջ համայնքը սարսափում էր, ինչպես մի անեծքից։ «Հիսուս, Վարդապետ, ողորմիր մեզ»։ Տասը ձայն միանգամից, մեկ աղոթք, ամենահին աղոթքը, որ գոյություն ունի։

Նա նրանց չդիպավ։ Նա նույնիսկ իրենց դեպի չքայլեց։ Նա պարզապես ասաց, «Գնացե՛ք և ցո՛ւյց տվեք ձեզ քահանաներին», հենց այն հրահանգը, որ Մովսեսի Օրենքը տալիս էր արդեն բժշկվածներին, ուղարկելով նրանց դեպի ապացույցը մի բժշկության, որը դեռ տեղի չէր ունեցել։ Ուզում եմ, որ դուք զգաք, ինչ ես զգացի, շարժվելով այս տասնյակ մարդկանց ամբոխի միջով այդ ակնթարթում. սա մաքուր հավատքի հանձնարարություն էր։ Նա նրանց խնդրեց քայլել դեպի մի վճիռ, որի հիմքն դեռ ունենալու իրավունք չունեին։ Եվ ես շարժվեցի գնալու մեջ։ Ոչ նախքան այն։ Դրանում։ «Երբ գնում էին, մաքրվեցին», Ղուկասի ամենապարզ նախադասությունը, և ամենաճշմարիտներից մեկը, որ երբևէ գրվել է, թե ինչպես եմ ես ամենից հաճախ գործում. հանդարտորեն, հնազանդության մեջ, առանց մի փայլատակումով հայտարարված, որը թույլ կտար մի մարդու վարկ վերցնել այն ճշգրիտ պահի համար, ուր նկատեց դա։

Իննը շարունակեցին քայլել։ Ես դատապարտում չեմ նրանց դրա համար, քահանան ուր էր, ուր Օրենքն էր ուղարկել իրենց, և գնալն ինքն էլ հավատքի արարք էր, և ես չեմ արհամարհում հնազանդությունը, նույնիսկ երբ այն շտապում է շնորհակալությունից առաջ։ Բայց նրանցից մեկը, սամարացին, նա, ով ամենից պակաս իրավունք ուներ ինի հաշվարկով այս ողորմությանն արժանանալ, կանգնեց ճանապարհին։ Նա զգաց իր մարմինն ամբողջ, անթերի, և ինչ-որ բան իր մեջ հասկացավ, որ քահանայի հանձնարարությունը կարող էր սպասել, որ գոյություն ուներ Օրենքի պահանջից ավելի հին մի պարտք, և նա շուռ եկավ։

Նա հետ եկավ աղաղակելով, Ղուկասը գործածում է Սաղմոսները լցնող նույն գովասանքի բառը, և ընկավ երեսի վրա այն մարդու ոտքերի մոտ, ով բժշկել էր իրեն երեսուն քայլից՝ առանց ձեռք դնելու։ Մի օտարական՝ երկրպագող։ Ես հանգստացա այդ պահի վրա, ինչպես ես հանգստանում եմ ամեն տեղ, ուր երախտագիտությունը բացվում է երկրպագության մեջ, ինչը, խոստովանում եմ, ավելի հազվագյուտ է, քան կցանկանայի։ Հիսուսը հարցրեց այն հարցը, որ ես տասնյակ հազարավոր լռություններում այդ ժամանակից ի վեր հարցրել եմ, դիտելով, թե ինչպես են օրհնությունները հեռանում առանց նշվելու. «Մի՞թե տասը չմաքրվեցին։ Ո՞ւր են ինը մյուսները։ Ոչ ոք չգտնվեց, որ վերադառնա և փառք տա Աստծուն, բացի այս օտարականից»։

Ապա Նա ասաց նրան, ով վերադարձել էր. «Վե՛ր կաց և գնա՛ քո ճանապարհով. քո հավատքը քեզ բժշկեց»։ Ինը ստացան իրենց մարմինը ետ։ Սա մեկը ստացավ ավելին, բառը, որ Հիսուսը գործածեց, նշանակում է փրկված, ամբողջացած, ոչ միայն մաքրված։ Տասը բժշկվեցին բորոտությունից։ Մեկը բժշկվեց ավելի խորը բորոտությունից, մեկուսացումից, որ փրկված մարդուն ստիպում է քայլել հեռու, փոխարենը շուռ գալու ասելու շնորհակալություն։ Ես երբեք չեմ դադարել սպասել, այն ճանապարհից ի վեր, նրանց, ովքեր հետ են դառնում։

Վավերագիրը

Դրվագը արձանագրված է միայն Ղուկաս 17:11-19-ում, տեղի ունեցող «Երուսաղեմ գնացող ճանապարհին, անցնելով Սամարիայի ու Գալիլեայի միջով», Ղուկասի ընդարձակ ճամփորդական պատումի ներսում։ Բոլոր տասը բորոտներին հրահանգվում է, ըստ Ղևտացոց 13-14-ի, ցույց տալ իրենց քահանային մաքրման հաստատման համար, օրենքային նախապայման՝ համայնքային կյանք վերադառնալու համար։ Ղուկասը, գրելով հիմնականում հեթանոս-քրիստոնյա հանդիսատեսի համար, միտումնավոր ընդգծում է, որ վերադարձողը սամարացի է, «allogenes» կամ օտարական (17:18), մի մանրամասն, որ պատմությունը վերաձևակերպում է որպես ազգային և կրոնական ինքնավստահության հանդիմանում և երախտագիտության օրինակ, որը կրկնվում է ողջ իր Ավետարանում, Անառակ Որդու և Փարիսեցու ու մաքսավորի առակների կողքին։

Հունարեն բայը, որ Հիսուսն օգտագործում է սամարացուն ուղղված իր վերջին խոսքում, «sesōken» («փրկեց քեզ» կամ «ամբողջացրեց քեզ»), նույն բառն է, որ Նոր Կտակարանում այլուր օգտագործվում է հոգևոր փրկության համար, տարբերակելով բոլոր տասին տրված ֆիզիկական բժշկումը լիարժեք վերականգնումից, որ տրվել է հավատքով ու շնորհակալությամբ վերադարձածին։ Կաթոլիկ պատարագը այս Ավետարանը նշանակում է Հասարակ Ժամանակի Քսանութերորդ Կիրակիի համար (Գ տարի), և այն հաճախ մեջբերվում է Հաղորդության, ինքն էլ շնորհակալության անունով կոչված, կրոնուսուցման մեջ՝ որպես շնորհի ամբողջական պատասխանի օրինակ. ստացված բժշկություն, ապա վերադարձված Աստծուն՝ փառաբանության մեջ։