Исцеление десяти прокажённых

Десять человек стояли там, где велел закон, — поодаль, на краю селения, чьего имени Лука даже не потрудился нам сообщить, ибо неважно было, как звалось селение, важно лишь, что оно лежало на границе между Самарией и Галилеей, между народом, поклонявшимся правильно, и народом, на который праведные решили не смотреть. Проказа сделала то, чего не могло ничто иное: она сделала братьями людей, которые иначе не разделили бы и колодца. Девять были иудеями. Один — самарянином.

Я знаю, каково это — быть удерживаемым на расстоянии. Меня угашали, огорчали, отвергали, держали на краю сердец, предпочитавших управлять собственной нечистотой в тайне, чем позволить Мне подойти достаточно близко, чтобы её коснуться. У этих десяти не было выбора в этом деле — сам закон удерживал их там, на расстоянии крика, ибо их тела несли гниение, которого вся община боялась, как проклятия. Иисус, Наставник! помилуй нас. Десять голосов разом, одна молитва, древнейшая из молитв.

Он не коснулся их. Он даже не пошёл к ним навстречу. Он просто сказал: пойдите, покажитесь священникам, — то самое наставление, которое закон Моисеев давал уже исцелённым, посылая их за доказательством исцеления, ещё не совершившегося. Я хочу, чтобы вы почувствовали то, что Я почувствовал, двигаясь сквозь ту толпу из десяти в тот миг: это было поручение чистой веры. Он попросил их идти навстречу приговору, на который у них ещё не было оснований рассчитывать. И Я двигался в этом пути. Не прежде него. В нём. И когда они шли, очистились — простейшая фраза Луки и одна из вернейших истин, когда-либо написанных о том, как Я чаще всего действую: тихо, посреди послушания, без единой вспышки, что позволила бы человеку приписать себе честь заметить точный миг.

Девять продолжали идти. Я не осуждаю их за это — священник был там, куда послал их Закон, и сам путь был актом веры, и Я не презираю послушание, даже когда оно опережает благодарность. Но один из них, самарянин, тот, у кого, по счёту девяти, было меньше всего прав на эту милость, остановился на дороге. Он ощутил свою плоть целой, без рубца, и нечто в нём поняло, что поручение к священнику может подождать, что есть долг древнее требования Закона, и он обернулся.

Он вернулся, громко славя Бога, — Лука использует то же слово хвалы, каким полны псалмы, — и пал ниц к ногам Того, Кто исцелил его за тридцать шагов, не возложив руки. Чужеземец, поклоняющийся. Я почил на этом миге так, как почиваю всюду, где благодарность прорывается в поклонение, что реже, признаюсь, чем Мне хотелось бы. Иисус задал вопрос, который Я с той дороги задавал в десяти тысячах молчаний, наблюдая, как благословения уходят незамеченными: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

Затем Он сказал вернувшемуся: встань, иди; вера твоя спасла тебя. Девять получили обратно свою плоть. Этот получил нечто большее — слово, употреблённое Иисусом, означает спасён, исцелён всецело, а не просто очищен. Десять были исцелены от проказы. Один был исцелён от проказы более глубокой — от одиночества, что заставляет спасённого человека уходить прочь, вместо того чтобы обернуться и сказать спасибо. Я никогда не переставал ждать, с той дороги, тех, кто возвращается.

Летопись

Этот эпизод записан лишь в Лк. 17:11-19, отнесённый ко времени, когда Иисус, «идя в Иерусалим, проходил между Самариею и Галилеею», в рамках обширного путевого повествования Луки. Все десять прокажённых, согласно Лев. 13-14, получают наставление показаться священнику для удостоверения очищения — правового условия возвращения в жизнь общины. Лука, писавший преимущественно для языческой аудитории, намеренно подчёркивает, что вернувшийся — самарянин, «иноплеменник» (allogenes, 17:18), — деталь, переосмысляющая рассказ как обличение этнического и религиозного самомнения и как образец благодарности, повторяющийся на протяжении всего его Евангелия, наряду с притчами о блудном сыне и о фарисее и мытаре.

Греческий глагол, который Иисус употребляет в Своём заключительном слове самарянину, sesōken («спас тебя» или «сделал тебя целым»), — то же слово, что используется в других местах Нового Завета для духовного спасения, отличая физическое исцеление, дарованное всем десяти, от более полного восстановления, дарованного тому, кто вернулся с верой и благодарением. Католическая литургия назначает это Евангелие на Двадцать восьмое рядовое воскресенье (год C), и оно часто приводится в катехизации о Евхаристии — само название которой означает благодарение — как образец полного отклика на благодать: полученное исцеление, а затем возвращённое Богу в хвале.