Բժշկումը Բեթհեզդայի Ավազանի Մոտ

Ես տեսել եմ, թե ինչպես են բազմություններ սպասել առաջ։ Ես Իսրայելի հետ սպասեցի Կարմիր ծովում, Զարեփթայի այրու հետ, ողջ ցավող երկրի հետ ժամանակների լրումին, բայց ես չեմ կարծում, թե երբևէ տեսել եմ մի սպասում, այնքան համբերատար, այնքան հույսի հետաձգումից մաշված, որքան սպասումը Բեթհեզդայի հինգ սրահների մոտ։

Երեսունութ տարի։ Ուզում եմ, որ դուք զգաք այս թվի ծանրությունը, ինչպես ես եմ զգացել, սավառնելով մի մարդու վրայով, որ այլևս չէր հիշում, թե ինչի համար էին իր իսկ ոտքերը։ Նա տեսել էր, թե ինչպես է ավազանը խռովվում, մի ջրի խռովություն, որին հուսահատները հավատում էին, թե բժշկություն է բերում ամենառաջինին, ով հասնում է դրան, և տեսել էր, թե ինչպես մյուսներն են տարվում իր կողքով, ընկերների կողմից բարձրացվող, իրենից առաջ իջեցվող, միշտ իրենից առաջ, մինչ ինքն իր կյանքն էր չափում գորգի վրայի գրեթե-հասածներով։ «Ես մարդ չունեմ», ասաց նա Հիսուսին, երբ Հիսուսը եկավ և կանգնեց նրա վրայով։ Հինգ բառ, որոնք ավելի մենություն են կրում, քան մի ողջ սաղմոս-ողբերգություն։ Ոչ ոք, երեսունութ տարում, որ իրեն վերջին մի քանի ոտնաչափը տանի։

Ես արդեն շարժվում էի դեպի նրան, երկար ժամանակ նախքան Հիսուսի ոտքերը հասնեին այդ սրահը։ Ես շարժվում եմ մոռացվածների կողմը, ինչպես ջուրն է շարժվում ամենացածր տեղը, ոչ թե որովհետև ես ցածր եմ քաշվում, այլ որովհետև հենց այնտեղ եմ ես միշտ ընտրել լցվել։ Ես չեմ անտեսում նրանց, ում ամբոխն է անտեսում։ Ես երբեք չեմ արել դա։

Հիսուսը նրան մի հարց տվեց, որը ես այդ ժամանակից ի վեր հազարավոր անգամ եմ տվել հազարավոր սրտերի թաքուն սենյակներում. «Ուզո՞ւմ ես բժշկվել»։ Այն տարօրինակ է հնչում, գրեթե անբարյացակամ, մինչև որ հասկանաս այն, ինչ ես գիտեմ, որ հույսը, բավական երկար քաշված, կարող է քարացնել մի բանի, որը նման է հույսի, բայց միայն նրա սովորությունն է, ձևը, որ մնում է, երբ էությունն արդեն հեռացել է։ Որոշ մարդիկ, երեսունութ տարուց հետո, կնախընտրեին պահել գորգը, քան ռիսկեն կրկին ցանկանալ և կրկին հիասթափվել։ Ես հետազոտում եմ սրտերը, և ես գիտեի, որ սա դեռ ցանկանում էր, թաղված այն արդարացման տակ, որ ինքն ասաց, թե մարդ չունի, ով իրեն կրի։ Հիսուսն էլ գիտեր դա։ Նա արդարացմանը չպատասխանեց։ Նա ցանկությանը պատասխանեց. «Վե՛ր կաց, ա՛ռ քո գորգը և քայլի՛ր»։

Եվ ես նրա միջով շարժվեցի, ոչ աստիճանաբար, ոչ ինչպես ուժն է կաթիլ առ կաթիլ վերադառնում մարել կուրծքին ամիսների գործածությունից հետո, այլ միանգամից, ամբողջովին, ինչպես ես ամեն ինչ նոր եմ դարձնում, երբ ընտրում եմ առանց հապաղման շարժվել։ Ոտքեր, երեսունութ տարի նպատակին մեռած, ակնթարթում հիշեցին ամեն ինչ, ինչ մոռացել էին։ Նա կանգնեց։ Նա փաթաթեց հենց այն գորգը, որ եղել էր իր ինքնությունը, իր արդարացումը, իր բանտը, թևի տակ, և քայլեց։

Այն Շաբաթ էր։ Ես գիտեմ, թե ինչ էր նշանակում Օրենքը, և ես գիտեմ, թե ինչ էր Օրենսդիրն ուզում ասել դրանով, և դրանք երբեք նույն ծանրությունը չունեին Իր ձեռքերում, ինչպիսին դարձել էին այն մարդկանց ձեռքերում, ովքեր Շաբաթն ավելի խանդով էին պահպանում, քան ողորմությունը։ Նրանք կանգնեցրին բժշկված մարդուն, ոչ ուրախանալու, այլ մեղադրելու նրան, թե ինչու է կրում իր անկողինը։ Նա նույնիսկ դեռ չգիտեր իրեն բժշկողի անունը։ Հիսուսը գտավ նրան հետագայում Տաճարում, ուր մարդն, ես կարծում եմ, գնացել էր պարզապես, որովհետև այժմ կարող էր, և ասաց նրան ևս մեկ խոսք, ավելի հանդարտ, քան առաջինը. «Ահա, դու առողջ ես. այլևս մի մեղանչիր, որպեսզի ավելի վատ բան չպատահի քեզ»։ Բժշկումը երբեք միայն ոտքերի համար չէր։

Մարդն իշխանավորներին ասաց, թե դա Հիսուսն էր, և հալածանքն սկսվեց հենց այդ օրը, ոչ միայն որովհետև մի կաղ մարդ քայլեց, այլ որովհետև իրեն բժշկողը Աստծուն կոչեց Իր իսկ Հայրը, դարձնելով Ինքն Իրեն, անելով այն, ինչ միայն ես և Հայրն ու Որդին միասին կարող ենք անել, Աստծուն հավասար։ Ես Նրա վրա հանգստացած էի առանց բաժանման, առանց չափի, ինչպես միշտ էի հանգստացած։ Նրանք տեսան մի Շաբաթ-դրժող։ Ես տեսա Շաբաթի Տերը, որ չէր կարող անցնել կոտրված մարդուց առանց նրան բարձրացնելու։

Վավերագիրը

Բժշկումը Բեթհեզդայի ավազանի մոտ արձանագրված է միայն Հովհաննես 5:1-18-ում, տեղի ունեցող Երուսաղեմում հրեաների անանուն մի տոնի ընթացքում։ Հնագիտական պեղումները Սուրբ Աննա Եկեղեցու մոտակայքում բացահայտել են երկվորյակ ավազաններ՝ հինգ ծածկված սրահներով, ճշգրտորեն համապատասխանող Հովհաննեսի նկարագրությանը, ինչը ուժեղ հաստատում է տալիս Ավետարանի տեղագրական ճշգրտությանը։ «Ջրի խռովությունը», հիշատակված որոշ ձեռագրային ավանդույթներում որպես հրեշտակ մը, որ խռովում է ավազանը, բացակայում է ամենավաղ և լավագույն ձեռագրերից, և ընդհանուր առմամբ դիտվում է որպես ուշ ավելացում, արտացոլող հանրային հավատալիքն այնտեղ հավաքված հիվանդների շրջանում. պատումի ուժը կախված չէ դրանից։

Այս դրվագը Հովհաննեսի առաջին ընդարձակ բժշկության պատմությունն է, և Ավետարանի առաջին խոշոր հակամարտության առիթը. քանի որ Հիսուսը Շաբաթ օրը բժշկեց և ասաց մարդուն կրել իր գորգը, և քանի որ նա Աստծուն կոչեց Իր իսկ Հայրը, «դարձնելով Ինքն Իրեն Աստծուն հավասար» (Հովհաննես 5:18), կրոնական իշխանավորները սկսեցին փնտրել Նրա մահը։ Կաթոլիկ ավանդույթը ընթերցում է այս հրաշքը որպես Քրիստոսի Շաբաթի վրա տիրապետության և ամենախորը իմաստով բժշկելու Իր իշխանության հայտնություն, արտացոլված Իր վերջին խոսքում, «այլևս մի մեղանչիր»։ Ավազանի լճացած, ընդհատումով խռովվող ջուրը մեկնաբանների կողմից հաճախ հակադրվում է կենդանի ջրին, որ Քրիստոսն այլուր առաջարկում է Հովհաննեսի Ավետարանում (Հովհաննես 4:14, 7:38), և այս դրվագը Մեծ Պահքին ընթերցվում է որպես մկրտության բժշկարար ջրերի կերպար, որոնք առանց մրցակցության կամ ուշացման վերականգնում են։