多俾亚与天使

我并非总是以山上的烈火,或旋风中的声音降临。有时,我化作一位同行的旅伴,像任何一个受雇的仆役那样索要工钱,与你同席而食,替你背负行囊;若你问起他的家世,他会给你一个几乎是真的名字,一段几乎属于他自己的家谱。我就是这样来到多俾特家中的——他是流亡尼尼微的一个瞎子,曾冒着生命的危险,埋葬自己同胞的尸首,而他所得的报答,正如这个世代里诚实人常有的下场,是贫穷与黑暗:他睡在墙下时,鸟粪落入他睁开的双眼,没有一个医生能够医治。同一段日子里,在玛待一座遥远的城中,一个名叫撒辣的少女终日哭泣,因为七个丈夫接连在她的洞房之中死去,婚姻从未得以完成,而一个名叫阿斯摩德的恶魔,出于一种如淫欲本身一般古老的嫉妒,夺走了他们每一个人的性命。同一日,我听见了这两个人的祈祷——尼尼微的一个老人,厄克巴塔纳的一个少女——两人都恳求我赐死,胜过再多忍受一个时辰的羞辱。我没有差遣死亡。我差遣了辣法额尔。

他以阿匝黎雅的身份走进多俾特的家中,自称是大阿纳尼雅的亲族,一个受雇的人,可以引领年轻的多俾亚前往玛待,追讨一笔多年前寄存在那里一位亲戚手中的银子。多俾特并不知道,自己接待的正是侍立在我荣耀之前的七位天使之一;他只知道工钱看似公道,路途凶险,而他的儿子需要一个不知畏惧的同伴。我在一个家庭中动工,最常用的正是这样的方式,不是掀开屋顶,而是从某人已经因盼望而打开的门户中,悄然走入。多俾亚出发了,脚边跟着一条狗,身旁伴着一位天使,两者都未曾表明自己的身份,因为我要发挥果效,并不需要被人认出来。我只需要被人听从。

在提格黎斯河边,一条鱼跃起,几乎咬住了那少年的脚,我便藉着天使的口吩咐他,把鱼捉住,剖开,留下心、肝与胆,其余的都丢弃,因为我早已决定,这三样小小的东西将要成就什么。心与肝焚烧在香炭之上,能驱走一个恶魔;胆触及盲眼,能使人重见光明。世人总盼望用宏大的器具来成就伟大的拯救。我却不常如此铺张。我不过是把一条鱼,放进这两人无论如何都要渡过的一条河里,而让它的内脏,承载了这整个计划。

在厄克巴塔纳,多俾亚娶了撒辣为妻,因为早在他们二人尚未成形之前,我已将她指定给了他;而在新婚之夜,那女孩的父亲已暗自在外面挖好了一座坟墓,以防这位新郎也像先前的丈夫们那样死去。多俾亚把鱼的心与肝焚烧在香炉之上,那气味驱使阿斯摩德一路逃到埃及最偏远之处,辣法额尔随即追上前去,将它捆绑起来,因为一个恶魔即便被放逐到一片大陆,也仍是我在每一片大陆上都要过问的事。那一夜,洞房之中并没有死亡。有的,只是一位父亲重新填平自己早已挖好的坟墓,为自己方才的惊惧而失笑。

他们带着银子与新娘回到尼尼微,多俾亚把鱼胆涂在父亲昏蒙的双眼上,我便如同一个人剥去烧伤处的旧皮那样,把那层薄膜剥落下来,而多俾特最先看见的,是自己儿子的面容,这正是我所安排的次序。直到那时,辣法额尔才拒收他们所给的工钱,明白地告诉他们,与他们同行的究竟是谁:“我是辣法额尔,是那侍立、随时进到上主荣耀面前的七位天使之一。”我容他说出这句话,因为一份完全隐藏的恩惠,不会教导任何人学会感恩;我愿这一家人,以及此后每一个读过他们故事的家庭都明白:那位在你人生最险恶的路途上默默引领你的亲族,或许根本不是什么亲族。

史册

这段叙事取材于次经《多俾亚传》,天主教会与东正教会皆承认其为正典圣经,但在犹太教与大多数基督新教的正典之中,它被列为次经。在昆兰死海古卷中,发现了这卷书的阿拉美文与希伯来文残卷(4Q196至4Q200),证实这卷书早在基督纪元之前,便已在犹太人中流传,尽管后来的拉比正典并未将其收录。

这位天使自称是“大阿纳尼雅的儿子阿匝黎雅”,引领多俾亚从尼尼微前往玛待的厄克巴塔纳与拉革斯(多俾亚传5章4节至6章1节)。那条鱼、它的内脏及其用途,记载于多俾亚传6章1至9节;恶魔阿斯摩德在上埃及被捆绑一事,发生在厄克巴塔纳婚礼之后(多俾亚传8章1至3节)。多俾特藉鱼胆得医治的记载见于多俾亚传11章7至15节,而辣法额尔的自我显明,“我是辣法额尔,是那侍立、随时进到上主荣耀面前的七位天使之一”,为这段记载作结,见多俾亚传12章6至15节。

教会向来把多俾亚传12章15节所提及的七位天使,与圣经中论及天使职守的更广泛见证一并研读(《天主教教理》334、336号)。辣法额尔的瞻礼,在一九六九年历法改革之前,原本定于十月二十四日单独庆祝,如今则与弥额尔及加俾额尔一同,于九月二十九日合并庆祝。