行奇迹者国瑞与移动的高山

我在本都的新凯撒勒雅找到了德敖多罗——那是他出生时的名字——一个聪慧而世故的年轻人,正被栽培以从事法律的仕途,却因缘际会被送往巴勒斯坦的凯撒勒雅,敖利振正在那里授课。我安排了那次绕道,如同我安排大多数事情那样:悄然地,透过一次旅行计划的改变,在所有相关的人看来,不过是一次意外。敖利振留了他五年。我却留了他一生。他从那所学校走出来时,带着我赐给他、留在世人记忆中的名字——国瑞,那警醒的人——不久之后,我又为他加上了那个伴随了他十八个世纪的姓氏:Thaumaturgus,行奇迹者。

他并未谋求新凯撒勒雅的主教之职。据他的传记作者所述,他一度躲避这职分,直到阿玛西亚那位负责祝圣的主教在他缺席的情况下祝圣了他,信赖我能成就人手尚不能亲自成就的事。当国瑞回来接掌这教区时,传统记得他清点了自己的羊群:全城仅有十七名基督徒。我不否认这数字,也不认为这令他感到难堪。十七个人,足以作为一个开端,如同五旬节那十二个人已经足够一样。真正要紧的,是到他离世之时,这数字已变成了什么——按尼撒的国瑞为他所写的传记(写于一个世纪之后,取自记忆犹新之人的见证)所传下的记述,当这位行奇迹的主教辞世之时,同一座城中,只剩十七名异教徒。

在这两个数字之间,矗立着我藉他所行的种种作为,因为一个相信祈祷能感动我的人,有时会发现,我竟真的按其字面意义,藉他的祈祷移动了山岳。曾有一座山——那些记述没有留下一个我们今日能够查证的名字——挡在他所需要的一座教堂地基前,他那小小团体能够动用的任何劳力都无法移动它。他彻夜祈祷。到了早晨,地面本身已经让开了道路,场地清空了。关于历史在这样的时间距离上能够查证与不能查证的事,我要如实相告:这段记述来自尼撒的国瑞,后来又见于圣巴西略,两者都是根据强烈而持续的地方记忆写成,而非目击者的记录,我并不要求读者把这故事的每一块石头都当作法庭鉴证般的事实。我所要求的,是他们留意其中的模式,因为那模式是属于我的,而且反复出现:一个超乎人力的需要,一次祈祷,以及原本坚硬的地面让了步。

还有一片沼泽——两兄弟正因一座水位难测、时常泛滥的湖泊而对簿公堂,彼此摧毁着继承的家业与手足之情,视水位在某一年落在何处,随时可能使其中一人失去所有土地。国瑞无法凭辩论平息他们心中的争端,于是他转而走向那水域,把手杖插在岸边,祈求那湖水永久退去,以终结他们的纷争。湖水果然退去了,据后世的记载,数代以来一直安守在它新的边界之内。我没有义务解释其中的水文之理。我满足于结束了这场人为的调解未能了结的兄弟之争,所用的不过是一根手杖,以及一位老人与我同在的耐心。

他挺过了迫害,在德修的恐怖迫害期间,引导他的百姓离城避难,而不愿让他们因缺乏出路而殉道,后来又回来重建那座我曾为他清空地基的同一座教堂。当哥特人在二五零年代侵袭本都时,他的教导与声望,使基督徒团体在那使较弱小的羊群四散的混乱中,依旧凝聚不散。他以年迈之身辞世,约在公元270年,就在他曾清点过只有十七人的同一座教区之中。

史册

国瑞,行奇迹者(原名德敖多罗,约生于公元213年,本都新凯撒勒雅)前往巴勒斯坦的凯撒勒雅,师从敖利振约五年(约233-238年),受洗时取名国瑞。约在公元240年,由阿玛西亚的斐迪摩祝圣为新凯撒勒雅的主教。关于他所行奇迹——包括移山以清空一座教堂的地基,以及使一座引发兄弟诉讼的争议湖泊乾涸——最主要的史料来源,是尼撒的国瑞所著《行奇迹者国瑞传》,写于约公元380年,即国瑞逝世一个多世纪之后,取材于强烈的地方口传;这些奇迹也见于圣巴西略与阿桂雷亚的鲁菲诺的记述。较为接近国瑞本人时代的凯撒勒雅的欧瑟伯《教会史》,则独立见证了他历史上的活动与地位,却未详述这些具体事件。国瑞带领他的团体度过了德修迫害(250-251年)以及二五零年代哥特人对本都的入侵,并被认为使基督信仰在他的教区内大为扩展。他约在公元270年逝世于新凯撒勒雅。留存至今、归于他名下的著作包括一封《法规书信》、一篇《致敖利振谢辞》,以及一部《训道篇意译》。他在天主教会与东正教会中都受敬礼;庆日为十一月十七日。