Հրաշագործ Գրիգորը և Լեռը, Որ Շարժվեց

Ես Թեոդորոսին, այս էր նրա ծննդյան անունը, գտա Պոնտոսի Նեոկեսարիայում, մի փայլուն ու աշխարհիկ երիտասարդ, պատրաստվող իրավաբանական կարիերայի, բայց հանգամանքներից ուղարկված Պաղեստինի Կեսարիա, որտեղ Որոգինեսը դասավանդում էր։ Ես կազմակերպեցի այս շեղումը, ինչպես կազմակերպում եմ մեծամասնությունը դրանցից. հանդարտորեն, ճամփորդական ծրագրերի փոփոխության միջոցով, որ բոլորի աչքին թվում էր պատահականություն։ Որոգինեսը նրան պահեց հինգ տարի։ Ես նրան պահեցի ողջ մնացած կյանքի ընթացքում։ Նա դուրս եկավ այդ դպրոցից աշխարհի հիշողության մեջ ես նրան տված անունով, Գրիգոր, արթուն-զգոն, և ես ավելացրի, մի քիչ ուշ, ազգանունը, որ նրան հետևել է տասնութ դար. Thaumaturgus։ Հրաշագործ։

Նա չփնտրեց Նեոկեսարիայի եպիսկոպոսությունը։ Նա փախավ դրանից, ինչպես ասում են իր կենսագիրները, մինչև Ամասիայի ձեռնադրող եպիսկոպոսը ձեռնադրեց նրան բացակայության մեջ, վստահելով ինձ, որ ես ճշմարիտ դարձնեմ այն, ինչ մարդկային ձեռքերը դեռ չէին կարող կատարել անձամբ։ Երբ Գրիգորը վերադարձավ ստանձնելու իր եպիսկոպոսությունը, ավանդույթը հիշում է, թե ինքն հաշվեց իր հոտը. ողջ քաղաքում տասնյոթ քրիստոնյա։ Ես չեմ վիճարկում այս թիվը, և ես չեմ կարծում, որ դա իրեն ամոթանք էր բերում։ Տասնյոթը բավական է սկզբի համար, ինչպես տասներկուսը բավական էր Հոգեգալստյան ժամանակ։ Կարևորն այն է, թե ուր հասավ այս թիվն, երբ նա ավարտեց իր գործը, Գրիգոր Նյուսացու նրա մասին կենսագրության հաղորդմամբ, գրված մեկ դար ուշ նրանց վկայությունից, ովքեր հիշում էին, նույն քաղաքն ուներ ընդամենը տասնյոթ հեթանոս, երբ մահացավ իր հրաշագործ եպիսկոպոսը։

Այս երկու հաշվառումների միջև կանգնած էին այն գործերը, որ ես կատարեցի նրա միջոցով, որովհետև մարդ, որ հավատում է, թե աղոթքն ինձ շարժում է, երբեմն գտնում է, որ ես, նրա աղոթքով, լեռներ եմ շարժում բառացիորեն։ Կար մի լեռ, հաշվառումները մեզ չեն տալիս մի անուն, որ մենք այսօր կարողանանք ստուգել, կանգնած մի հիմքի ճանապարհին, որ նա հարկավոր ուներ եկեղեցու համար, անշարժելի իր փոքրիկ համայնքի ցանկացած ջանքով։ Նա աղոթեց ողջ գիշեր։ Առավոտյան հողն ինքն էր տեղի տվել, և վայրը մաքուր էր։ Ուզում եմ ազնիվ լինել, թե ինչ կարող է պատմությունն այս հեռավորությունից հաստատել, և ինչ չի կարող. այս պատմությունը մեզ է հասնում Գրիգոր Նյուսացուց և հետագայում Բարսեղ Մեծից, երկուսն էլ գրելով ամուր և շարունակական տեղական հիշողությունից, այլ ոչ ականատեսի արձանագրությունից, և ես ընթերցողներից չեմ խնդրում, որ այս պատմության ամեն մի քարը դատաբժշկական փաստ համարեն։ Ինչ ես խնդրում եմ, այն է, որ նրանք նկատեն օրինաչափությունը, որովհետև օրինաչափությունն Իմն է, և այն կրկնվում է. մարդկային ուժից վեր կարիք, աղոթք, և հող, որ կատու էր տալիս իր կարծրությունը։

Կար նաև մի ճահիճ, երկու եղբայրներ իրենց ժառանգությունն ու միմյանց էին կործանում մի լճի շուրջ դատավարությամբ, որն անկանխատեսելիորեն հեղեղում էր, սպառնալով մեկին թողնել առանց հողի, կախված ջրի դիրքից տվյալ տարում։ Գրիգորը չկարողացավ փաստարկով հանգստացնել նրանց սրտերը, ուստի գնաց ջրի մոտ, խրեց իր գավազանը ափին, և աղոթեց, որ լիճը մշտապես նահանջի՝ վերջ դնելով նրանց վեճին։ Այն նահանջեց, և հետագա հաղորդմամբ մնաց իր նոր սահմաններում սերունդների ընթացքում։ Ես պարտավոր չեմ բացատրել հիդրոլոգիան։ Ես գոհ եմ, որ վերջ դրեցի եղբայրների միջև մի վեճի, որը մարդկային միջնորդությունը չէր կարողացել վերջացնել, ոչինչ չօգտագործելով, բացի մի գավազանից և ծերունու համբերությունից Ինձ հանդեպ։

Նա ապրեց հալածանքներից, առաջնորդեց իր ժողովրդին քաղաքից թաքցնելու, փոխարենը թողնելով, որ նահատակվեն ելքի պակասից Դեկիոսի ահաբեկչության ընթացքում, և վերադարձավ նույն եկեղեցին վերակառուցելու, որի հողն ինքն էր ժամանակին մաքրել նրա համար։ Երբ գոթերը 250-ականներին ասպատակեցին Պոնտոսը, նրա ուսմունքն ու հեղինակությունն ամուր պահեցին քրիստոնեական համայնքն այն քաոսի միջով, որը ցրեց ավելի փոքր հոտեր։ Նա մահացավ ծեր հասակում, մոտավորապես 270 թվականին, նույն թեմում, որտեղ ինքն ժամանակին հաշվել էր տասնյոթը։

Վավերագիրը

Հրաշագործ Գրիգորը (ծնված Թեոդորոս, մոտ 213 թ., Նեոկեսարիա, Պոնտոս) մեկնեց Պաղեստինի Կեսարիա՝ ուսումնասիրելու Որոգինեսի մոտ շուրջ հինգ տարի (մոտ 233–238), իր մկրտության ժամանակ ընդունելով Գրիգոր անունը։ Նա ձեռնադրվեց Նեոկեսարիայի եպիսկոպոս Ամասիայի Ֆեդիմոսի կողմից մոտ 240 թվականին։ Նրա հրաշքների հիմնական աղբյուրը, ներառյալ լեռան շարժումը եկեղեցու տեղը մաքրելու համար և վիճելի լճի չորացումը եղբայրների միջև դատավարությանը վերջ դնելու համար, Գրիգոր Նյուսացու «Հրաշագործ Գրիգորի Կյանքն» է, կազմված մոտ 380 թվականին, Գրիգորի մահից ավելի քան մեկ դար հետո, հենվելով ամուր տեղական բանավոր ավանդույթի վրա. հրաշքները հիշատակվում են նաև Բարսեղ Մեծի և Ռուֆինոս Ակվիլեացու կողմից։ Կեսարացի Եվսեբիոսի «Եկեղեցական Պատմությունը», գրված ավելի մոտ Գրիգորի իսկ ժամանակաշրջանին, անկախորեն վկայում է նրա պատմական գործունեության և հեղինակության մասին՝ առանց մանրամասնելու այս հատուկ դրվագները։ Գրիգորն առաջնորդեց իր համայնքն Դեկիոսի հալածանքի (250–251) և Պոնտոսի գոթական ներխուժումների (250-ականներ) միջով, և վերագրվում է իր թեմում քրիստոնեության հսկայական տարածմանը։ Նա մահացավ մոտ 270 թվականին Նեոկեսարիայում։ Նրան վերագրվող պահպանված գրվածքների թվում են Կանոնական Թուղթը, Որոգինեսին Ուղղված Երախտագիտության Ճառը, և Ժողովողի Metaphrase-ը։ Նա պատվվում է թե՛ Կաթոլիկ, թե՛ Ուղղափառ Եկեղեցիներում. հիշատակի օր՝ նոյեմբերի 17։