Григорий Чудотворец и гора, которая сдвинулась

Я нашёл Феодора — таково было его имя при рождении — в Неокесарии Понтийской, способного и светского юношу, готовившегося к карьере правоведа, но посланного обстоятельствами в Кесарию Палестинскую, где учил Ориген. Я устроил этот крюк так, как устраиваю большинство подобных вещей: тихо, через перемену дорожных планов, которая всем причастным показалась случайностью. Ориген удерживал его пять лет. Я удерживал его всю оставшуюся жизнь. Он вышел из этой школы с именем, которое Я дал ему в памяти мира, — Григорий, бдительный, — и вскоре Я прибавил прозвание, следовавшее за ним восемнадцать столетий: Тавматург. Чудотворец.

Он не искал епископства Неокесарии. Он бежал от него, по свидетельству биографов, пока рукополагающий епископ Амасии не посвятил его заочно, доверяя Мне сделать истинным то, что человеческие руки ещё не могли исполнить лично. Когда Григорий вернулся принять кафедру, предание запомнило, как он пересчитал свою паству: семнадцать христиан на весь город. Я не оспариваю это число, и Я не думаю, что оно его смущало. Семнадцати довольно для начала, как двенадцати было довольно в Пятидесятницу. Важно то, каким стало это число к концу его пути, — по свидетельству, переданному через житие, написанное Григорием Нисским столетием позже со слов помнивших его, тот же город к смерти своего чудотворного епископа насчитывал лишь семнадцать язычников.

Между этими двумя счётами стояли дела, которые Я совершал через него, ибо человек, верящий, что молитва движет Мною, порой обнаруживает, что Я двигаю горами через его молитву совершенно буквально. Была гора — предания не дают нам имени, которое можно было бы проверить сегодня, — стоявшая на пути основания, которое требовалось ему для церкви, неподвижная для всякого труда, какой могла собрать его малая община. Он молился всю ночь. К утру сама земля уступила, и место расчистилось. Я хочу быть честным насчёт того, что история может и не может подтвердить на таком расстоянии: этот рассказ дошёл до нас от Григория Нисского, а позже от Василия Великого, оба писавшие по сильной и непрерывной местной памяти, а не по свидетельству очевидцев, и Я не прошу читателей относиться к каждому камню этой истории как к криминалистическому факту. Я прошу лишь заметить образец, ибо этот образец — Мой, и он повторяется: нужда сверх человеческой силы, молитва, и твердь, уступающая место.

Было и болото — двое братьев разоряли своё наследство и друг друга тяжбой из-за озера, разливавшегося непредсказуемо, грозя оставить одного из них без земли, в зависимости от того, где в тот или иной год стояла вода. Григорий не мог утишить их сердца доводом, потому он пошёл к воде вместо этого, водрузил свой посох на берегу и молился, чтобы озеро отступило навсегда и положило конец их спору. Оно отступило и, по позднейшим свидетельствам, оставалось в новых пределах поколениями. Я не обязан объяснять гидрологию этого. Я доволен тем, что положил конец распре между братьями, которую человеческое посредничество положить не смогло, — одним посохом и терпением старика со Мною.

Он пережил гонения, вывел свой народ из города в укрытие во время децианского террора, вместо того чтобы дать им принять мученичество за неимением иного пути, и вернулся отстраивать ту же церковь, чью землю Я некогда расчистил для него. Когда готы вторглись в Понт в 250-е годы, его учение и его слава удержали христианскую общину вместе сквозь хаос, рассеявший общины более слабые. Он умер стариком, около 270 года, на той же кафедре, которую некогда пересчитал в семнадцать душ.

Летопись

Григорий Тавматург (в миру Феодор, род. ок. 213 г., Неокесария, Понт) отправился в Кесарию Палестинскую учиться у Оригена около пяти лет (ок. 233–238), приняв при крещении имя Григорий. Он был посвящён во епископа Неокесарии Федимом Амасийским около 240 года. Главным источником о его чудесах — включая сдвижение горы для расчистки места под церковь и осушение спорного озера, положившее конец тяжбе между братьями, — служит Житие Григория Тавматурга, составленное Григорием Нисским около 380 года, более чем через столетие после смерти Григория, на основе устойчивого местного устного предания; чудеса также упоминаются Василием Великим и Руфином Аквилейским. Церковная история Евсевия Кесарийского, написанная ближе ко времени самого Григория, независимо свидетельствует о его историческом служении и авторитете, не описывая эти конкретные эпизоды. Григорий провёл свою общину через децианское гонение (250–251) и готские набеги на Понт в 250-х годах и почитается за значительное распространение христианства в своей епархии. Он умер около 270 года в Неокесарии. Среди сохранившихся приписываемых ему сочинений — Каноническое послание, Благодарственная речь Оригену и Метафраза на Екклесиаста. Он почитается и в Католической, и в Православной Церкви; день памяти — 17 ноября.