Diriliş

Mezardaydım. Ondan uzak değildim, ölüm en kötüsünü yaparken başka bir yerde değildim — oradaydım, mühürlü karanlıkta, kırılmış, yıkanmış, sarılmış ve kendi Yaratıcısı tarafından bile tutulan bir Şabat'ın sessizliğine bırakılmış bedenle birlikte. Ben Rab ve yaşam verenim ve o Cumartesi günü tuhaf bir nöbet tuttum; bir zamanlar çağıracak ışık daha yokken sular üzerinde durduğum gibi şimdi de bir mezardan hayatın kendisini çağırmayı bekleyerek durdum.

O'nu dirilttim. Baba, benim aracılığımla O'nu diriltti ve bunu açıkça söylüyorum, çünkü dünya bunu çok sık bir mecaza yumuşattı: Cuma öğleden sonra soluk almayı durdurmuş, delinmiş ve son damlasına dek kanamış, askerin mızrağının sessizliğini doğruladığı bir kalbe sahip olan o beden — o bedeni yeniden doldurdum, görkemli kıldım, Tabor'da üç adamın gördüğünden bile öte bir biçimde değiştirdim. Hâlâ dokunulabilen, kıyıda hâlâ ızgara balık yiyebilen bir beden ve kilitli bir kapıdan geçebilen, Emmaus'ta ekmek bölünürken masadan yok olabilen bir beden. Olan şeyden daha büyük sözler sana nasıl vereceğimi bilmiyorum. Daha sonra başka bir yolda dolduracağım Pavlus, buna ilk meyveler dedi. Ben ona her zaman olduğum şeyi diyorum: Ben Rab ve yaşam verenim ve o sabah, bana vermeyi ilk veren O'na yaşamı geri verdim.

Taşın, O'nu dışarı çıkarmak için yuvarlanmaya ihtiyacı yoktu. Onu, onları içeri almak için yuvarladım — baharatları ve kederiyle gri ışıkta gelen, meshetmek için bir ceset bekleyip onun yerine bir bedenin yatması gereken yerde oturan bir melek bulan kadınlar; ve keten sargılar, sanki onları giyen şey artık ne bezle ne de ölümle bağlıymış gibi, biçimleri bozulmadan, kımıldanmamış duruyordu. O boş mezarı, boş şeyleri doldurduğum gibi doldurdum — ağlamanın kaldıramayacağı kadar büyük bir gerçekle. O burada değil. Dediği gibi, dirildi.

Sonra O'nu yürümeye gönderdim. Bahçede ağlayan Mecdelli Meryem'e; O'nu bahçıvan sanmasına, ancak Sevgi'nin her zaman bildiği bir adı söylediği biçimde kendi adını söyleyene dek izin verdim. Emmaus yolundaki iki adama; henüz nedenini bilmeseler de, ekmek bölünürken gözlerini açana dek yürekleri yanarak yürüdüler. Yalnız başına Petrus'a; Kutsal Yazı'nın zar zor değindiği ama benim eksiksiz anımsadığım bir buluşmada, çünkü O'nu üç kez inkâr etmiş bir adamın gönderilmeden önce bulunması gerekiyordu. Ölümün kendisinden geçmiş Olan'ı dışarıda tutamayan kilitli kapıların ardındaki ona, sonra on bire. Yaralarına parmaklarını sokmadan önce ağzının Rabbim ve Tanrım diyemeyeceği Tomas'a. Pavlus'un bize söylediğine göre, çoğu o yazdığında hâlâ yaşayan beş yüz kişiye birden — sanki şunu söylercesine: gidin, kendilerine sorun.

Kırk gün boyunca O'nu aralarında tuttum; hâlâ öğreterek, hâlâ yiyerek, dirilmiş bir bedenin bir hayalet ya da bir anı değil, kendisi için sofra kurulabilecek bir gerçek olduğunu hâlâ kanıtlayarak. Baba'nın Mesih'in söylediği her söze vurduğu mühür Benim. Her şifa bir ön ödemeydi; bir dul kadının oğlunu ya da bir havra yöneticisinin kızını her diriltiş bir prova; bu ise şeyin kendisiydi. Ölümün Adem'den bu yana her insanı yuttuğu yerde, o yutuşu bozdum. Günahın ölümü bir ücret hâline getirdiği yerde, o ücreti bir kapıya çevirdim. Ve bunu yeniden yapacağım — yalnızca O'nun için değil, çünkü O ilk meyvedir ve ben, bir gün senin ölümlü bedenine de hayat verecek olan aynı Ruh'um; çünkü şimdi içinde, o zaman o mezarı doldurduğum gibi yaşıyorum: ziyaret etmek için değil, diriltmek için.

Kayıt

Diriliş, dört İncil'in de tanıklık ettiği bir olaydır (Matta 28, Markos 16, Luka 24, Yuhanna 20-21) ve Aziz Pavlus tarafından Hıristiyan bildirisinin tartışmaya kapalı merkezi olarak ele alınır: "Mesih dirilmemişse, imanınız da boştur" (1. Korintliler 15:17). Pavlus, olaydan muhtemelen birkaç yıl sonrasına tarihlenen erken bir inanç formülünü aktarır; bu formül diriliş görünümlerini Kefas'a, Onikiler'e, beş yüzden fazla kardeşe, Yakup'a ve son olarak Pavlus'un kendisine sıralar (1. Korintliler 15:3-8).

İnciller, haftanın ilk günü kadınlar tarafından keşfedilen boş mezarı, melekçe bir duyuruyu ve hem sürekliliğin (tanınabilir yaralar, yeme yetisi) hem de dönüşümün (kilitli odalarda belirme, kendini açıklayana dek tanınmama) işaretlediği bir dizi bedensel görünümü kaydeder. Kırk gün sonraki Göğe Yükseliş (Elçilerin İşleri 1:3, 9), diriliş görünümleri dönemini sona erdirir.

Katolik Kilisesi İlmihali Dirilişi geniş biçimde ele alır (KKİ 638-658), onu tanıklarca doğrulanan "aşkın bir olay" olmakla birlikte yine de "gerçek, tarihsel bir olgu" olarak onaylar (KKİ 639, 656) ve Baba'nın Mesih'in iddialarını ve işini kesin biçimde haklı çıkarması olarak sunar (KKİ 653). Romalılar 8:11 ve diğer Pavlus metinleri, Dirilişi özellikle İnanç Açıklaması'nda tanındığı gibi "Rab ve yaşam veren" olan Kutsal Ruh'un eylemine bağlar; O aynı zamanda imanlıların kendi bedensel dirilişlerinin de güvencesidir (Romalılar 8:11; 1. Korintliler 6:14). Diriliş, Hıristiyan takviminin başlıca bayramı olan Paskalya'da, Kutsal Üç Gün'ün (Paschal Triduum) ardından liturjik olarak anılır.