Kurumuş İncir Ağacı

O son haftanın Pazartesi'si. Hiçbir şey daha bir işarete dönüşmeden önceki o sabahın sıradanlığını anımsıyorum — açlık, düpedüz insani açlık, Tanrı, herkes gibi yorulan ve boşalan bir beden olabilsin diye Meryem'i gölgelediğimde, beden almış Söz'e verdiğim türden. İsa açtı, Beytanya'dan yürüyordu ve uzakta yapraklarla dolu bir incir ağacı gördü, ona doğru gitti; herhangi bir yolcunun o ülkede yeşil bir ağacın verdiği söze doğru gittiği gibi: genellikle önce yaprak, sonra meyve, ama en azından gelecek meyvenin bir söylentisi olarak yaprak.

Hiçbir şey yoktu. Yalnızca yapraklar, sahip olmadıkları bir bolluğu sergiliyordu. Markos, neredeyse özür diler gibi, incir mevsimi olmadığını söyler ve bu ayrıntının üzerinde durmanı istiyorum, açıklayıp geçiştirmeden, çünkü ben oradaydım ve Söz'ün tarafında bir gözden kaçırma olmadığını biliyorum. O, o yolu hayatı boyunca her ilkbahar yürümüş herhangi bir adam kadar mevsimi biliyordu. Bu hiçbir zaman botanikle ilgili değildi. Hiçbirini taşımadan meyveliliğin her işaretiyle kendini süslemiş bir ağaçla ilgiliydi ve bu tam performansı insan yüreklerinde sayamayacağım kadar çok kez izledim: meyvesiz yaprak, sevgisiz din, örtünün gizlemek üzere tasarlandığı bir boşluğu saklayan dindarlığın dışsal örtüsü. 'Senden bir daha hiç kimse meyve yemesin' dedi. Öfkeyle değil. Bir teşhisin söylendiği biçimde söylenen bir söz, sırf doğru olduğu için kesin.

Aynı gün Tapınağa gitti ve para bozanların masalarını devirdi ve iki eylemin gözümde ayrı olduğunu söylemeyeceğim. Yapraklarla kaplı, incirsiz bir ağaç. Ticaretle kaplı ve o hafta, uğruna inşa edildiği duadan yoksun bir Tapınak — 'evim bütün uluslar için bir dua evi diye çağrılacak,' oysa onu bir haydut inine çevirmişlerdi. İncir ağacına gelen yargı ile Tapınağın kötüye kullanımına gelen yargı, aynı yürüyüşte, iki anahtarda söylenmiş aynı sözdü.

Ertesi sabah ağacın yanından yeniden geçtiler ve Petrus — herkesin yalnızca düşündüğü şeyi Petrus'un hep söylemesini severim — haykırdı: 'Rabbî, bak! Lanetlediğin incir ağacı kurumuş.' Kökleriyle birlikte. Bir gecede, yeşil ve yapraklı bir şey, gizlediği boşluğun tam rengine dönüşmüştü.

Ve işte o sabahla ilgili beni en çok etkileyen şey, o günden bu yana her yüzyıl boyunca yakınımda taşıdığım şey: İsa yargıda durup kalmadı. Kurumuş ağacı, umutsuzluğun tam tersine giden bir kapıya çevirdi. 'Tanrı'ya iman edin' dedi onlara. 'Kim bu dağa, "Kalk, denize atıl" derse ve yüreğinde kuşku duymaz, dediğinin olacağına inanırsa, onun için gerçekleşecektir.' Böyle bir duayı mümkün kılan Benim, yeterince güçlü bir dilekle Tanrı'yı yönlendirmek değil — ki bu boş inançtır, iman değil — yüreğin, isteğiyle Baba'nın vermesinin tek bir akıntı gibi hareket edecek kadar Baba'nın isteğine teslim olmuş derin, yerleşik güveni. 'Duada ne dilerseniz, aldığınıza inanın, size verilecektir.'

Ve sonra, bu ders bir zafer taslama olarak yanlış anlaşılmadan önce, imanı gurura dönüşmekten koruyan tek koşulu ekledi: 'Dua etmek için ayakta durduğunuzda, birine karşı bir şikâyetiniz varsa bağışlayın ki göklerdeki Babanız da sizin suçlarınızı bağışlasın.' Meyve vermeyen ağaç yargılanır. Bağışlamayan yürek de meyve vermez ve bağışlanmamış bir kinle zehirlenmiş toprakta duanın serpilmesini sağlamanın bir yolunu hiçbir zaman bulamadım. İman dağları yerinden oynatır. Yalnızca merhamet, toprağı imanın büyümesine yetecek kadar verimli tutar.

Kayıt

Bu olay Markos 11:12-25'te, Matta 21:18-22'de ise kısaltılmış bir paralellikle kayıtlıdır ve İsa'nın Kudüs'e girişi ile Tapınağın temizlenmesi arasında, Kutsal Hafta'nın Pazartesi günü geçer. Markos, kendine özgü iç içe geçmiş ya da 'sandviç' yapısını kullanır; Tapınağın temizlenmesini incir ağacının lanetlenmesi ile kuruması arasına yerleştirerek, okuyucuyu iki eylemi meyvesiz, kendinden hoşnut dine karşı tek bir peygamberlik işareti olarak yorumlamaya davet eder. İncir ağacı, İsrail'in peygamberlik yazınında uzun süre ulusun meyveliliğinin ya da sadakatsizliğinin simgesi olarak kullanılmıştır (Yeremya 8:13; Hoşea 9:10; Mika 7:1). Dağları yerinden oynatma sözü Zekeriya 4:7'yi yankılar ve Yahudi öğretisinde, imanla mümkün kılınan imkânsızlık için darbımesel niteliğindeydi.

Etkili duayı başkalarını bağışlamaya bağlayan Markos 11:25, Rab'bin Duası'ndaki 'bize karşı suç işleyenleri bağışladığımız gibi bizim suçlarımızı da bağışla' dileğini önceden haber verir. İlmihal, iman duasını ele alırken bu öğretiye doğrudan başvurur: 'kuşku duymayan duanın ve imanın gücü işte budur' (KKİ 2610, Markos 11:24'ü alıntılayarak). Katolik yorumu, incir ağacının yargılanmasını, mevsimi dışında meyve veremeyecek bir ağaca yönelik ilahi bir kapris olarak değil, Mesih'in aynı nefeste izleyicilerini ötesine, merhametle ayrılmaz biçimde birleşmiş imana çağırdığı meyvesiz bir dindarlığı ifşa eden, canlandırılmış bir benzetme olarak okur.