Չորացած Թզենին

Այն վերջին շաբաթվա երկուշաբթին։ Ես հիշում եմ առավոտվա հասարակությունը, նախքան դրանում ինչ-որ բան նշան դառնալը. քաղց, հասարակ մարդկային քաղց, այն, որ Ես տվեցի մարմնացած Խոսքին, երբ ստվերեցի Մարիամին, որպեսզի Աստված կարողանար լինել մի մարմին, որ հոգնում ու դատարկվում է, ինչպես ցանկացած ուրիշ։ Հիսուսը քաղցած էր, քայլում էր Բեթանիայից, և հեռվում տեսավ լիովին տերևապատած մի թզենի ու գնաց դեպի այն, ինչպես ցանկացած ճամփորդ գնում է դեպի խոստումը, որ մի կանաչ ծառ է անում այն երկրում. տերևն սովորաբար նախորդում է պտղին, բայց տերևը, գոնե, մոտալուտ պտղի մի լուր է։

Ոչինչ չկար։ Միայն տերևներ, որ ներկայացնում էին մի առատություն, որ չունեին։ Մարկոսը ձեզ ասում է, համարյա ներողություն խնդրելով, որ դա թզերի սեզոնը չէր, և ուզում եմ, որ մնաք այդ մանրամասնության հետ, փոխանակ բացատրելով անտեսելու այն, որովհետև Ես այնտեղ էի և գիտեմ, որ դա Խոսքի կողմից անուշադրություն չէր։ Նա գիտեր սեզոնը այնպես, ինչպես ցանկացած մարդ, որ իր ողջ կյանքի ամեն գարուն քայլել էր այդ ճանապարհով։ Սա երբեք բուսաբանության մասին չէր։ Դա մի ծառի մասին էր, որ հագցրել էր իրեն պտղաբերության ամեն նշանով, մինչ չուներ ոչ մեկը, և Ես դիտել եմ այդ նույն ներկայացումը մարդկային սրտերում ավելի շատ անգամ, քան կարող եմ հանդուրժել հաշվել. տերև առանց պտղի, կրոն առանց սիրո, նվիրվածության արտաքին ծածկույթը՝ թաքցնող մի դատարկություն, որը ծածկույթը նախատեսված էր թաքցնելու համար։ «Թող այլևս ոչ ոք երբեք քեզանից պտուղ չուտի», ասաց Նա։ Ոչ մոլեգնություն։ Մի խոսք, ասված այնպես, ինչպես ասվում է ախտորոշում, վերջնական, որովհետև այն պարզապես ճշմարիտ է։

Նույն օրը Նա մտավ Տաճար և շուռ տվեց լումայափոխների սեղանները, և Ես չեմ ձևացնի, թե այս երկու գործողությունները Իմ տեսքի մեջ առանձին էին։ Մի ծառ, ծածկված տերևներով և դատարկ թզերից։ Մի Տաճար, ծածկված առևտրով և, այդ շաբաթ, դատարկ այն աղոթքից, որի համար կառուցվել էր, «իմ տունը կկոչվի բոլոր ազգերի աղոթքի տուն», և նրանք այն դարձրել էին ավազակների որջ։ Դատաստանը թզենու վրա և դատաստանը Տաճարի չարաշահման վրա նույն խոսքն էին, ասված երկու անգամ, երկու տոնով, նույն ճանապարհին։

Հաջորդ առավոտ նրանք կրկին անցան ծառի կողքով, և Պետրոսը, Ես սիրում եմ, թե ինչպես Պետրոսը միշտ ասում է այն, ինչ բոլորն ուրիշները միայն մտածում են, աղաղակեց. «Ռաբբի՛, նայի՛ր։ Թզենին, որ դու անիծեցիր, չորացել է»։ Արմատներից ի վեր։ Մեկ գիշերվա ընթացքում մի կանաչ ու տերևապատ բան դարձել էր հենց այն դատարկության գույնը, որ ինքը թաքցնում էր։

Եվ ահա այն, ինչ Ինձ ամենից շատ է հուզում այդ առավոտվա մասին, ինչ Ես մոտիկ եմ կրել ամեն դարում այդ ժամանակից. Հիսուսը դատաստանով չկանգնեցվեց։ Նա չորացած ծառը վերածեց դռան դեպի հենց հուսահատության հակառակը։ «Հավատացե՛ք Աստծուն», ասաց Նա նրանց։ «Ով որ այս սարին ասի, «Բարձրացի՛ր ու ընկի՛ր ծովը», և իր սրտում չկասկածի, այլ հավատա, որ ինչ ասում է, կկատարվի, դա նրա համար կկատարվի»։ Ես եմ նա, ով հնարավոր է դարձնում այդպիսի աղոթքը, ոչ թե Աստծո ձեռնարկումը բավական ուժեղ ցանկությամբ, որը սնահավատություն է, ոչ թե հավատք, այլ սրտի խորունկ, հաստատուն վստահությունը, այնքան հանձնված Հոր կամքին, որ իր խնդրանքն ու Հոր տվածը շարժվում են որպես մեկ հոսանք։ «Ինչ էլ որ խնդրեք աղոթքի մեջ, հավատացե՛ք, որ արդեն ստացել եք, և կլինի ձերը»։

Եվ ապա, նախքան այս ուսմունքը սխալմամբ հաղթականություն համարվելը, Նա ավելացրեց այն մեկ պայմանը, որ հավատքը պահպանում է հպարտության մեջ խմորվելուց. «Երբ կանգնած աղոթում եք, ների՛ր, եթե որևէ մեկի դեմ ինչ-որ բան ունես, որպեսզի ձեր Հայրը, որ երկնքում է, նույնպես ների ձեզ ձեր հանցանքները»։ Ծառը, որ պտուղ չտվեց, դատվում է։ Սիրտը, որ չի ների, նույնպես պտուղ չի տալիս, և Ես երբեք չեմ գտել ճանապարհ՝ ստիպելու աղոթքին ծաղկել այն հողում, որ թունավորված է անների վրեժխնդրությամբ։ Հավատքը սարեր է տեղափոխում։ Միայն ողորմությունն է հողը բավականաչափ բերրի պահում, որպեսզի հավատքն աճի դրանում։

Վավերագիրը

Դրվագը արձանագրված է Մարկոս 11:12-25-ում, համառոտ զուգահեռով՝ Մատթեոս 21:18-22-ում, տեղադրված Ավագ շաբաթվա երկուշաբթի օրը, Հիսուսի Երուսաղեմ մուտքի և Տաճարի մաքրագործման միջև։ Մարկոսը կիրառում է իր բնորոշ ընդմիջարկված, կամ «սենդվիչային», կառուցվածքը՝ Տաճարի մաքրագործումը դասավորելով թզենու անեծքի ու չորացման միջև, ընթերցողին հրավիրելով երկու գործողությունները մեկնաբանել որպես մեկ մարգարեական նշան անպտուղ, ինքնագոհ կրոնականության դեմ։ Թզենին վաղուց ի վեր ծառայել է Իսրայելի մարգարեական գրականության մեջ որպես ազգի պտղաբերության կամ անհավատարմության խորհրդանիշ (Երեմիա 8:13, Ովսեե 9:10, Միքիա 7:1)։ Սարերի տեղափոխման մասին խոսքն արձագանքում է Զաքարիա 4:7-ին և առածային էր հրեական ուսուցման մեջ՝ հավատքով հնարավոր դարձած անհնարինի համար։

Մարկոս 11:25-ը, որ արդյունավետ աղոթքը կապում է ուրիշներին ների ողջ գործողության հետ, կանխազգում է Տեր Աղոթքի խնդրանքը՝ «ների՛ր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին»։ Կաթեխիզմը ուղղակիորեն մեջբերում է այս ուսմունքը հավատքի աղոթքի իր քննության մեջ. «այսպիսին է աղոթքի և հավատքի զորությունը, որ չի կասկածում» (ԿԵԿ 2610, մեջբերելով Մարկոս 11:24-ը)։ Կաթոլիկ մեկնաբանությունը թզենու դատաստանը ընթերցում է ոչ որպես աստվածային քմայք մի ծառի դեմ, որ սեզոնից դուրս չէր կարող պտուղ տալ, այլ որպես գործողությամբ խաղացված առակ, որ բացահայտում է անպտուղ կրոնականությունը, որի սահմաններից այն կողմ Քրիստոսը, նույն շնչով, կանչում է Իր հետևորդներին՝ դեպի հավատք, անբաժանելիորեն միացած ողորմությանը։