A kiszáradt fügefa

Annak az utolsó hétnek a hétfője. Emlékszem a reggel köznapiságára, mielőtt bármi is jellé vált volna benne — éhség, egyszerű emberi éhség, olyasfajta, amilyet a testté lett Igének adtam, amikor beárnyékoltam Máriát, hogy Isten olyan test lehessen, amely elfárad és kiürül, mint bármely másik. Jézus éhes volt, Betániából jőve, és távolról meglátott egy teljes lombozatú fügefát, és odament hozzá, ahogyan bármely utazó megy az ígéret felé, amelyet egy zöld fa tesz azon a vidéken: rendszerint előbb a levél, aztán a gyümölcs, de a levél már legalább a jövendő gyümölcs híre.

Semmi sem volt rajta. Csak levelek, amelyek egy olyan bőséget színleltek, amellyel nem rendelkeztek. Márk szinte mentegetőzve mondja el, hogy nem volt a füge évszaka, és azt akarom, hogy időzzetek el ennél a részletnél, ahelyett hogy elmagyaráznátok, mert Én ott voltam, és tudom, hogy ez nem az Ige figyelmetlensége volt. Ő éppúgy ismerte az évszakot, mint bármely ember, aki életének minden tavaszán azt az utat járta. Ez sohasem a botanikáról szólt. Egy olyan fáról szólt, amely a gyümölcsözés minden jelébe öltöztette magát, miközben egyet sem hordozott, és Én ezt a pontos színjátékot annyiszor láttam emberi szívekben, hogy alig bírom megszámolni: levél gyümölcs nélkül, vallásosság szeretet nélkül, az áhítat külső burka, amely olyan ürességet takar, amelynek elrejtésére a burok éppen szolgál. »Rólad senki se egyék gyümölcsöt soha többé« — mondta. Nem düh volt. Olyan szó volt, ahogyan egy diagnózist mondanak ki, végleges, mert egyszerűen igaz.

Ugyanazon a napon bement a Templomba, és felborította a pénzváltók asztalait, és nem fogok úgy tenni, mintha ez a két cselekedet az én szememben elkülönült volna. Egy lombbal borított, fügétől üres fa. Egy kereskedéssel borított Templom, amely azon a héten üres volt attól az imától, amelyre építették — »az én házamat minden nemzet imádságának házává teszik« —, és ők rablók barlangjává tették. Az ítélet a fügefa fölött és az ítélet a Templom visszaéléséről ugyanaz a szó volt, kétszer kimondva, két hangnemben, ugyanazon a sétán.

Másnap reggel újra elmentek a fa mellett, és Péter — szeretem, ahogyan Péter mindig kimondja azt, amit mindenki más csak gondol — felkiáltott: »Mester, nézd! A fügefa, amelyet megátkoztál, elszáradt.« Gyökerestül. Egyetlen éjszaka alatt egy zöld, lombos dolog pontosan olyan színűvé vált, mint az az üresség, amelyet magában rejtett.

És íme, ami leginkább megindít abban a reggelben, amit azóta minden századon át közel tartottam magamhoz: Jézus nem állt meg az ítéletnél. A kiszáradt fát a kétségbeesés pontos ellentétébe vezető ajtóvá tette. »Legyen hitetek Istenben« — mondta nekik. »Aki azt mondja ennek a hegynek: emelkedj föl, és vesd magad a tengerbe, és szívében nem kételkedik, hanem hiszi, hogy amit mond, megtörténik, annak meg is lesz.« Én vagyok az, aki lehetővé teszem az ilyen imát, nem az Isten befolyásolása egy elég erős kívánsággal, ami babona és nem hit, hanem a szívnek az a mély, megállapodott bizalma, amely annyira átadta magát az Atya akaratának, hogy kérése és az Atya adakozása egyetlen áramként mozog. »Bármit kértek imában, higgyétek, hogy megkaptátok, és a tiétek lesz.«

És akkor, mielőtt a tanítást diadalmaskodásnak lehetne félreérteni, hozzátette azt az egyetlen feltételt, amely megőrzi a hitet attól, hogy gőggé savanyodjon: »Amikor imádkozni álltok, bocsássatok meg, ha valaki ellen valamitek van, hogy mennyei Atyátok is megbocsássa nektek vétkeiteket.« A fa, amely nem hozott gyümölcsöt, ítélet alá esik. A szív, amely nem bocsát meg, szintén nem hoz gyümölcsöt, és Én sohasem találtam módot arra, hogy az imát olyan talajban virágoztassam, amelyet egy meg nem bocsátott sérelem megmérgezett. A hit hegyeket mozgat. Egyedül az irgalom tartja a talajt elég termékenynek ahhoz, hogy a hit megnőhessen benne.

A Feljegyzés

Az eseményt a Márk 11,12–25 örökíti meg, tömörített párhuzammal a Máté 21,18–22-ben, a nagyhét hétfőjére helyezve, Jézus jeruzsálemi bevonulása és a Templom megtisztítása közé. Márk jellegzetes, interkalált vagy »szendvicsszerű« szerkezetét alkalmazza, a Templom megtisztítását a fügefa megátkozása és elszáradása közé keretezve, arra hívva az olvasót, hogy a két cselekedetet egyetlen prófétai jelként értelmezze a gyümölcstelen, önelégült vallásosság ellen. A fügefa Izrael prófétai irodalmában régóta a nemzet gyümölcsözésének vagy hűtlenségének jelképeként szolgált (Jeremiás 8,13; Ózeás 9,10; Mikeás 7,1). A hegyek megmozdításáról szóló mondás visszhangozza a Zakariás 4,7-et, és közmondásos volt a zsidó tanításban a hit által lehetségessé tett lehetetlenre.

A Márk 11,25, amely a hatékony imát mások megbocsátásához kapcsolja, előrevetíti a Miatyánk kérését: »bocsásd meg vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek«. A Katekizmus közvetlenül idézi ezt a tanítást a hit imájáról szóló részében: »ekkora a nem kételkedő imának és hitnek ereje« (KEK 2610, a Márk 11,24-et idézve). A katolikus magyarázat a fügefa ítéletét nem isteni szeszélyként olvassa egy olyan fa ellen, amely évszakon kívül nem is teremhetett volna gyümölcsöt, hanem megjelenített példabeszédként, amely egy gyümölcstelen vallásosságot leplez le, amelyen túlra Krisztus ugyanabban a lélegzetvételben hívja követőit, az irgalommal elválaszthatatlanul egyesült hit felé.