Büyücü Elimas

Kıbrıs bizi beyaz kayanın üzerindeki güneşle ve tuz kokusuyla karşıladı ve adanın batı ucundaki Baf'ta, bu başladığında Luka'nın hâlâ Saul diye çağırdığı Pavlus'u, gerçek zekâya sahip bir Romalı, Tanrı'nın sözünü duymak isteyen ve bunu istediğini kabul edecek ender bir alçakgönüllülüğe sahip bir adam olan vali Sergius Paulus'la yüz yüze getirdim. Böyle adamlardan dünyanın bildiğinden çok daha fazla haz duyarım, çünkü meraklı kalan güç, rahat kalan güçten daha nadirdir ve bu valinin işitmesini, Pavlus'un gemisi Salamis'ten ayrılmadan çok önce hazırlamaktaydım.

Ama Sergius Paulus kendi hanesinde, Yeşu oğlu Baryeşu adında, sahte bir Yahudi peygamber ve büyücüyü barındırıyordu; Yunanca konuşan ada onu, bilge adam ya da büyücü anlamına gelen bir terimden ödünç alınıp yeniden şekillendirilmiş, bir meslek unvanı gibi taşınan bir sözcükle, Elimas diye çağırıyordu. Onun ne olduğunu açıkça, süslemeden görmenizi istiyorum, çünkü şeytani olanı hak ettiğinden daha fazla dramla giydirmem: o, kendisi için bütün değeri, valinin her zaman olduğu gibi tam olarak kararsız, tam olarak demirsiz, büyü ve alametle tam olarak ulaşılabilir kalmasına bağlı olan bir saray danışmanıydı. İman eden bir valinin Elimas'a ihtiyacı yoktu. Böylece Elimas, sahte olan her şeyin gerçek olan sonunda geldiğinde yaptığını yaptı: karşı çıktı ve rakip bir tartışmayla değil, aç bir adamla ekmek arasına girmenin yalın, kadim taktiğiyle valiyi imandan uzaklaştırmaya çalıştı.

İşte burada Pavlus'u, Luka'nın özenle tam olarak kaydettiği tek bir anda, bütünüyle doldurdum; çünkü bu, Kutsal Yazı'nın onu artık Saul değil Pavlus diye çağırmaya başladığı andır, sanki Roma adı sürekliliğe kavuşmak için bu Roma yüzleşmesini beklemiş gibi. Pavlus büyücüye dikkatle baktı ve ona sözleri verdim, ve bunlar yumuşatılmadan geldi: 'Ey her türlü hile ve kötülükle dolu, şeytanın oğlu, bütün doğruluğun düşmanı! Rab'bin düz yollarını çarpıtmaktan vazgeçmeyecek misin?' Kullarım aracılığıyla sık sık bu kadar açık bir dille konuşmam, ama nezaketin, adı konulan çarpıklıkla bir tür işbirliği anlamına geleceği anlar vardır ve bu da onlardan biriydi.

Sonra hüküm geldi ve onun kesinliğine dikkat etmenizi istiyorum, çünkü rastgele hükümlerle uğraşmam: 'Rab'bin eli senin üzerindedir ve bir süre güneşi göremeyecek şekilde kör olacaksın.' Sonsuza dek değil. Yok oluş değil. Diğer adamlara hayatı boyunca sattığı karanlıkla tam olarak eşleşecek şekilde ölçülen bir karanlık; sis ve karanlık kendi gözlerine çökene ve yabancılardan elinden tutmalarını dilenerek etrafı yoklamak zorunda kalana dek tutulan bir ayna — görünmeyen güçlerden korku yoluyla başkalarında uyandırmaktan hep kâr sağladığı o çaresizlik duruşunun ta kendisi. Onu yok etmek için kör etmedim. Onu kör ettim çünkü hayatını başkaları için güneşi karartmakla geçiren bir adam, bazen onu geri istemeyi hayal edebilmeden önce, önce kendisi kaybetmelidir.

Ve kendi sarayında bunun olmasını izleyen Sergius Paulus, yalnızca bozulmuş bir hileye şaşırmakla kalmadı. Luka özenle, onun iman ettiğini ve onu etkileyenin körlüğün gösterisi değil, Rab hakkındaki öğretiye duyduğu hayret olduğunu söyler. Bu, her zaman niyetlendiğim ve bu kadar açıkça onurlandırılmasını çok nadiren görebildiğim düzendir: mucize engeli kaldırdı, ama engel kalktığında adama ulaşan sözdü. Mucizeleri, insanlar mucizelere hayran kalsın diye yapmam. Onları, görmeyenler sonunda her zaman doğru olanı görmeyi kabul etsin diye yaparım.

Kayıt

Bu yüzleşme, ilk misyon yolculuğunun erken döneminde Pavlus ve Barnaba'nın Kıbrıs'a görevi sırasında, Elçilerin İşleri 13:6-12'de kayıtlıdır. Sergius Paulus, Kutsal Yazı dışında bağımsız olarak tanıklanan çok az sayıdaki Yeni Ahit figüründen biridir: Kıbrıs ve Roma'dan gelen yazıtlar, birinci yüzyılın ortasında bu unvana sahip bir Roma valisinden söz eder ve bu da olaya alışılmadık bir tarihsel dayanak kazandırır. Elimas denen Baryeşu, Luka tarafından, doğu imparatorluğu boyunca eyalet saraylarında yaygın olarak himaye arayan gezgin büyücülerin bir temsilcisi olan, valinin hanesine bağlı sahte bir Yahudi peygamber ve mağos olarak tanımlanır.

Bu bölüm, Elçilerin İşleri'nde Luka'nın elçiyi "Saul" yerine "Pavlus" diye çağırmaya başladığı noktayı işaret eder (Elçilerin İşleri 13:9); bilim insanları bu değişimi uzun zamandır Roma ortamıyla ve o sırada genişlemekte olan Yahudi olmayanlara yönelik misyonla ilişkilendirir; bu ister Roma soyadının sade bir şekilde benimsenmesi ister o daha geniş elçilik alanının edebî bir işareti olarak yorumlansın. Elimas'a uygulanan, "sis ve karanlık" (Elçilerin İşleri 13:11) olarak tanımlanan geçici körlük, Yeni Ahit'in yalnızca cezalandırıcı değil, müjdeleyici bir amaca hizmet eden cezalandırıcı bir mucizeye dair en açık örneğidir, zira Luka'nın belirttiği sonuç büyücünün mahvı değil, valinin "Rab hakkındaki öğretiye" duyduğu hayretin sebep olduğu imanıdır (Elçilerin İşleri 13:12).